化性起伪的引证解释是：⒈谓变化先天的本性，兴起后天的人为。引《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨倞注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“元定简学者刘礪曰：‘化性起伪，乌得无罪！’未几，果謫道州。”罗惇曧《文学源流》：“宋儒排荀子性恶甚力，……其教人以变化气质为先，实暗用荀子化性起伪之意。”⒈谓变化先天的本性，兴起后天的人为。引《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨倞注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“元定简学者刘礪曰：‘化性起伪，乌得无罪！’未几，果謫道州。”罗惇曧《文学源流》：“宋儒排荀子性恶甚力，……其教人以变化气质为先，实暗用荀子化性起伪之意。”成语解释化性起伪汉语大词典：谓变化先天的本性，兴起后天的人为。《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨倞注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“元定简学者刘砺曰：‘化性起伪，乌得无罪！’未几，果谪道州。”罗惇曧《文学源流》：“宋儒排荀子性恶甚力，……其教人以变化气质为先，实暗用荀子化性起伪之意。”。
化性起伪的引证解释是：⒈谓变化先天的本性，兴起后天的人为。引《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨倞注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“元定简学者刘礪曰：‘化性起伪，乌得无罪！’未几，果謫道州。”罗惇曧《文学源流》：“宋儒排荀子性恶甚力，……其教人以变化气质为先，实暗用荀子化性起伪之意。”⒈谓变化先天的本性，兴起后天的人为。引《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨倞注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“元定简学者刘礪曰：‘化性起伪，乌得无罪！’未几，果謫道州。”罗惇曧《文学源流》：“宋儒排荀子性恶甚力，……其教人以变化气质为先，实暗用荀子化性起伪之意。”成语解释化性起伪汉语大词典：谓变化先天的本性，兴起后天的人为。《荀子·性恶》：“故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。”杨倞注：“言圣人能变化本性，而兴起矫伪也。”《宋史·蔡元定传》：“元定简学者刘砺曰：‘化性起伪，乌得无罪！’未几，果谪道州。”罗惇曧《文学源流》：“宋儒排荀子性恶甚力，……其教人以变化气质为先，实暗用荀子化性起伪之意。”。 拼音是：huà xìng qǐ wěi。 词性是：成语。 简体是：化性起伪。 繁体是：化性起偽。 注音是：ㄏㄨㄚˋㄒ一ㄥˋㄑ一ˇㄨㄟˇ。
关于化性起伪的造句
1、道家化性起伪之说，要不为无见。
2、荀子的思想是本文的重点，尤其是对“性恶论”以及由此衍生的“化性起伪”的方，都作出详尽的叙述与分析，这是荀学所倡导的“君子之道”确立的前提。
3、道家化性起伪之说,要不为无见。[******化性起伪造句]
4、之后还扯了一大堆,什么圣人之言,什么化性起伪,什么小人与君子,人性之根恶劣。******造句
5、然而，人的先天恶性可以通过“化性起伪”即后天的礼义教化、法规约束使之弃恶从善。
关于化性起伪的词语
性起 潜能性与实现性 化性起僞 起起伏伏 起起欠欠 生理性别与社会性别 化性起伪 依他起性 显性性状 女性第二性徵
化性起伪的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、词语解释
指变化先天的本性，兴起后天的人为。化性起伪[huàxìngqǐwěi]⒈谓变化先天的本性，兴起后天的人为。
关于化性起伪的成语
虚与伪蛇 巧伪趋利 不辨真伪 以伪乱真 巧伪不如拙诚 矫言伪行 大事化小，小事化无 辨伪去妄 真伪莫辨 化性起伪
