马克思主义社会科学方及其在现代社会生活中的应用初探

论文题目：马克思主义社会科学方及其在现代社会生活中的应用初探

班级：马克思主义与社会科学方1班

学院：材 料 学 院

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时间：2011年11月

马克思主义社会科学方

及其在现代社会生活中的应用初探

马克思主义与社会科学方1班

科学方常常被定义为使科学研究得以正确进行的理论，它应该是一种“建立在通晓思维的历史成就基础上的理论思维”。由于自然科学方法及社会科学方法发展的交叉与渗透趋势。长期以来，自然科学和社会科学一直进行着彼此间的渗透和结合。社会科学方作为一门稍低于哲学层次的统一的科学方正在成为的学科。科学方和社会科学各种理论的发展，是一种“互为体用”的关系。各种社会科学理论的发展，成为科学哲学家们反思的材料；科学哲学的发展，又可以回过头来引导社会科学理论研究的方向。

社会现象涉及的因素极多，尤以偶然性因素为多，呈现为错综复杂、瞬息万变的状态，因而难以像自然科学那样，通过严格的实验、精密的测量和数学计算，揭示因果联系，获得规律性的理论认识，并能做出科学的预测。与自然科学相比，社会科学所面对的各个难题中的一个核心问题就是研究者不可能摆脱人的价值观念。因此，社会科学有其独特的性质：

一、个体性与整体性的统一。

二、说明性与理解性的统一。

三、批判性、规范性与建构性、创新性的统一。

四、真理性与可错性的统一。

五、价值中立性与非中立性的统一。

正是社会科学有以上几个独特的性质，确定了它在科学体系中的独特地位。从实践角度来看，社会科学之不可取代的重要意义，就在于它能科学的认识和理解社会现象的实质和规律，合理的评价其价值和意义，正确的预见和规划社会发展的目标和过程，从而能够有效的指导人们的行动，追求最佳的效益。

马克思主义社会科学方作为一种具体的方，既不同于传统社会科学方，也不同于作为一般哲学方的历史唯物主义，它是在历史唯物主义的社会历史观的基础上形成的，是历史唯物主义在社会科学研究领域的具体化，是在积极扬弃传统社会科学方研究成果的基础上，以历史唯物主义社会历史观(其核心是具体的社会实践观)为基础，通过融合传统社会科学方中人文科学方和自然科学方、方个人主义和方整体主义建构而成的，对于具体的社会科学研究具有直接的指导意义。

在实际生产生活和科学研究中，我们也会遇到很多社会问题，如果能将马克思主义社会科学方中的研究方法应用到实际中，用以指导生产、生活及科学研究中的各个领域，将会开拓很多新的领域，很多看似艰难的问题，也可迎刃而解。下面就各位老师在课程中提及的马克思主义社会科学研究方法在实际生活中的应用一一举例。

一、系统分析方法

系统论是从系统的观点出发，着重从整体与部分、整体与环境的相互联系、相互作用和相互制约的关系中，综合地、精确地考察对象，以求用最佳方式解决问题的一种方法。它所遵循的原则是：（1）整体性原则；（2）综合性原则；（3）最优化原则；（4）定性定量化原则。

根据系统论，无论是自然界还是人类社会，物质或是精神，任何事物都是以系统的方式存在着，任何事物都是有着复杂结构与组织特征的系统，是有机的统一整体。对于研究对象，都可以从系统论方法的角度予以研究。因此，我们需要在理论研究中坚持从系统论的观点出发，从要素与整体、内部与外部之间的相互作用及相互制约的关系中来把握研究对象这一整体。马克思主义理论认为社会是通过要素的运动、 结构的重组所构成的有机系统。因此，分析现实社会以及各种社会现象，就要求我们运用系统分析方法和结构分析方法。只有这样，才能脱离对事物的单纯而抽象的思考，在整体上对问题形成综合、系统而准确地把握和判断。

例如，在生态文明建设领域。生态系统指由生物群落与无机环境构成的统一整体，其范围可大可小，相互交错，最大的生态系统是生物圈；最为复杂的生态系统是热带雨林生态系统，人类主要生活在以城市和农田为主的人工生态系统中。生态文明作为马克思社会有机体理论的产物，其本身亦是一个复杂的系统。因此，对于社会主义生态文明的研究亦需要运用马克思系统论方法，在整体性、 关联性以及动态性等方面予以科学的把握。社会主义生态文明是人们在实践过程中处理人与自然、人与人(社会)之间关系所取得的文明果实的总和。因此，生态文明涉及的内容就包括人与自然的关系、人与人(社会)的关系乃一个全球关系圈。这样，生态文明建设包括的系统就有人——动植物——无机环境的生态系统；人——自然——社会的全球系统；以及物质文明、精神文明、政治文明、社会文明、生态文明的文明系统这三大系统。三类系统相互关联、相互作用。系统的交叉以及要素的渗透，就形成了我们所看见的各种自然和社会现象。因此，建设社会主义生态文明就必须揭示其存在和发展的客观规律，这样才能认知生态文明的内在性质、理解生态文明的本质特征 提升生态文明的建设水平。

人(社会)与自然的关系是建立在人的社会实践基础上的系统性关系，因此生态文明建设是一项妥善处理社会发展事务、切实保障生态文明成果的动态的历史过程。在这一过程中， 生态文明建设不仅要受到社会系统之其他子系统的影响，而且也会受到整个社会系统的制约和影响。因此，坚持运用马克思系统论方法指导生态文明建设就具有了多方面的重要意义.具体应做到以下几点：

第一，把握方法的目的性，坚持生态文明建设为了人民。生态需要是在人类社会的经济发展和社会进步的过程中产生的，而非单纯的自然需要或物质需要，是一种在实践建构下产生的复合的“自然——社会需要”的系统中衍生的一种综合性需要。因此，建设生态文明必须坚持以人为本，考虑人的需要与利益。但这并不意味着走向人类中心主义。强调人的意义并不同于康德的人为自然立法， 而是要确立人的保护者、养育者和修复者的作用。

第二，把握生态系统的从属性， 提高整体性， 推动生态文明各要素全面提升。在建设生态文明的过程中，要时刻注意其处于整个大社会系统之中，不仅要平衡其内部各要素之间的关系，而且要平衡与其他文明结构的关系。只有把握好生态文明系统的从属性与整体性特征，才能在整个社会主义事业建设的过程中保持全局的平衡与稳定的发展。

第三，稳定生态系统的等级性， 科学建设生态文明。生态文明涉及三大系统，因此生态文明的建设也存在层次结构性。建设生态文明，首先要在人与自然的关系上实现和谐，其次要在文明结构中实现共同发展，最后是促进全球生态合作，提升全球生态文明水平。这就意味着生态文明的建设要有层次性与递进性，系统地、逐步地展开，这样才能取得大的成效。

第四，整合生态系统的动态性，促进生态系统的活力，提升生态文明的水平。社会具有自组织性与动态平衡性，生态文明本身作为一个系统，同样具有自组织性与动态性。系统内部各要素相互作用促进了事物的发展，因此，必须推动生态文明系统的各构成要素处于动态和作用之中，这样才能保持生态文明系统的生机与活力。因此， 要积极以科学的和社会机制来促进生态文明建设的动态性，使之保持生机与活力。

第五，促进生态系统的科学性，将科教兴国战略与可持续发展战略结合起来，统筹人与自然和谐发展。一方面，为了促进人口资源与环境相协调，我们要积极发展生态化的科学技术，促进生态系统的稳定性与科学发展;另一方面，要构筑生态化的产业链，使经济系统、社会系统与生态系统有机结合，推动循环经济与绿色消费的发展。

总之，通过运用马克思系统分析方法， 充分发挥生态文明系统的整体性与结构性，优化各要素的动态性，使生态文明内部各要素以及系统整体实现和谐发展。

二、矛盾分析方法

矛盾分析法是人们认识世界与改造世界的根本方法。它指观察和分析各种事物的矛盾运动，进而解决矛盾的一种方法。这是人们分析问题、解决问题的一种普遍的方法，根本的方法。运用对立统一规律，观察、分析社会现象，以达到认识社会现象发展变化的内在联系与机制的方法。

矛盾分析法内涵是“一分为二”的看问题。具体要求：（1）坚持两分法，两点论。要一分为二、全面看问题；要学会在对立中把握统一，在统一中把握对立。（2）坚持两分法，两点论。要一分为二、全面看问题；要学会在对立中把握统一，在统一中把握对立。

矛盾分析法之所以是认识事物的根本方法，这是由对立统一规律在客观世界中的地位以及在辩证法体系中的地位所决定的。矛盾分析方法是“两点论”与“重点论”相结合的方法，两点论要求在分析任何事物的任何矛盾的时候，从矛盾双方的对立与统一的关系分析问题，既要在诸多矛盾关系的对立中把握它们的统一、渗透、转化，又要在复杂的矛盾群中把握二者的差异、排斥甚至对立，全面的研究矛盾双方的复杂关系。同时，唯物辩证法的两点论不是均衡的两点论 ，而是有重点的两点论。它要求把握矛盾的不平衡性并把它贯穿于矛盾的分析之中 ，不能主次不分、轻重不分，采取折衷的、中庸的态度。

例如，在公共分析领域。公共分析是现代科学决策的前提和基础。运用科学的公共分析方法可以减少公共的失误，提高决策的效率。公共分析所直面的是社会问题与矛盾，不同的领域有不同的公共问题出现，也有不同的解决公共的方法与手段，尤其是在当代这样一个日益多元化的时代，社会问题更是趋于具体化、专业化，对公共分析方法和技巧提出了更高的要求，但是不论问题多复杂、多具体，最根本的一点是问题的产生根源于矛盾，所以我们从矛盾入手，运用矛盾分析法是最基本的要求。

现代公共分析有效地解决了许多人类社会问题，同时亦面临着许多新的人类社会问题。面临着一系列亟待解决的社会问题，将矛盾分析法引入到公共分析中是十分必要的。矛盾分析法作最根本的认识事物和分析问题方法，在整个辩证唯物主义方法体系中居于基础和核心地位，公共分析离不开唯物辩证法的视野，也离不开矛盾分析法这个基本方法。加强公共分析中矛盾分析法的研究，这是由公共的本质、特征和功能决定的。具体应从以下几方面进行分析：

第一、 矛盾普遍性和特殊性的辩证关系原理要求我们坚持普遍性的原则，具体地分析矛盾的特殊性。分析问题、制定和执行，必须坚持具体问题具体分析，反对“一刀切”，反对把马克思主义当作教条的错误思想和做法。分析问题和制定要坚持从特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识规律;同时要学会“一般号召和个别指导相结合”、“从群众中来，到群众中去” 等科学的工作方法。深入基层，调查研究，正确处理和地方的关系。中国革

命和建设的成功，以及正在展开的建设有中国特色社会主义的伟大实践，都要求贯彻共性与个性、绝对与相对、普遍性与相对性结合的根本方法。

第二、 主要矛盾和次要矛盾的辩证关系原理以及矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辩证关系的原理要求我们在分析问题、 制定和执行时善于抓住重点，抓住关键，集中主要力量去解决主要矛盾和矛盾的主要方面，同时又要统筹兼顾，恰当地处理好次要矛盾和矛盾的次要方面。既要防止不分主次， “胡子眉毛一把抓” 的 “均衡论”；又要防止只抓中心，不顾其他，“单打一”的“一点论”。要求我们在分析问题、制定和执行时要善于抓住重点，分清事物的主流和支流，坚持两点论和重点论的统一。

第三、 矛盾的同一性和斗争性辩证关系、内外因辩证关系的原理要求我们进行公共分析中，必须把握好矛盾的同一性和斗争性的关系。公共分析中运用矛盾分析法时，必须

将同一性与斗争性有机的结合起来，要从角度、 多层次去认识和把握社会问题和国际问题。在公共分析中采用矛盾分析法，首先必须认清社会问题的内部矛盾，找出问题的内因，这是合理解决问题的前提跟基础，再者，也要重视问题的外因在问题解决中的重要作用，二者不能偏废。

三、历史唯物主义

历史唯物主义，亦称唯物史观，是人类社会发展一般规律的科学，是科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方。其根本观点认为一切重要历史事件的终极原因和伟大动力是社会的经济发展，是生产方式和交换方式的改变，是由此产生的社会之划分为不同的阶级，是这些阶级彼此之间的斗争。

历史唯物主义用以观察社会历史的方法与以前一切历史理论不同。它承认历史的主体是人，历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。但历史唯物主义所说的人不是处在某种幻想的与世隔绝和离群索居状态的抽象的人，而是处于可以通过经验观察到的发展过程中的现实的活生生的人。历史唯物主义认为，现实的人无非是一定社会关系的人格化，他们所有的性质和活动始终取决于自己所处的物质生活条件。只有从那些使人们成为现在这种样子的周围物质生活条件去考察人及其活动，才能站在现实历史的基础上描绘出人类发展的真实过程。

历史唯物主义可以广泛的应用于我们日常生活中的各个方面。日常生活的基本内容及其实践过程本质上是以现实的个人的生存、发展、自由、、价值实现为轴心和最高目的展开的，而且是一个复杂的矛盾过程。贯穿这个矛盾过程的轴心问题．概括地说就是民生问题。表现为日常生活过程的民生问题是一个经济政治文化交织互动的立体开放系统。处在日常生活中的现实的个人生存发展的多样化需要决定了日常生活世界除了物质利益活动这个基本的界面，还包括日常交往活动中主体生存所必需的权利、义务、自由发展愿望、个体价值认同与价值实现等构成的日常政治权利领域。

第一、 解决民生问题的实践活动需要历史唯物主义作为价值理念。民生问题是以劳动为基础的吃喝穿住、婚丧嫁娶、生老病死、价值诉求、精神文化需要以及个人价值实现等各个方面不断地生成的复杂系统。其中物质生活需要以及为满足此需要的日常生活劳动是其基础性内容。这恰恰是历史唯物主义的本体论原则。在马克思、恩格斯看来，这是一切人类生存的第一个前提，也是一切历史的第一个前提。因此，解决民生问题，首先就要根据实际情况实际地解决日常生活大众的物质生活需求问题。这是解决民生问题中政治、文化、精神问题的前提和基础。无论什么样的政治制度安排与政权运作模式，当其实际地关注并真正地改善民众的物质生活时，其制度与权力就稳固可靠，反之就将动荡飘摇。只有以此为基础才能不断解决人民群众日益增长的政治、文化发展需要问题。

第二、 建构日常生活世界科学、民主、人文的精神家园需要历史唯物主义。社会生活与日常生活世界变迁时期。同时也是各种思想文化观念分然杂陈，风靡于世的时期。当代中罔的社会历史转型正发生在世界普遍交往深化发展的全球化时期，这必然要引发人类精神世界深刻而广泛的变化。当历史与现实、国内与国际、经济与政治、日常生活与非日常生活、理性与非理性、科学与反科学等各个界面的文化思潮、价值理念、信仰体系竞相出场，东西方文化交汇与碰撞、传统文化价值观与现代文化较量与论争必然要投射到日常生活主体的精神世界中来，引发日常大众的思想疑惑、道德失范、价值观错位与精神彷徨。如果没有科学的世界观、历史观、人生观指导。必然导致一种社会转型期特有的大众非理性心理直觉的不断生发、膨胀，导致落后腐朽文化观念、封建迷信思想、宗教、邪教以及形形色色的非理性文化思潮蜂拥而人。面对如此庞杂、良莠并存、鱼龙混杂的精神文化博弈，要建构反映历史进步要求、提升日常生活大众精神境界的健康向上的精神信仰体系，就必须运用历史唯物主义研究、透视当代中国日常生活世界整体变迁过程中出现的一系列价值错位与精神文化异化现象，批判渗透于日常生活诸层面的传统观念、腐朽文化、迷信、偏见、宗教等各种非理性信仰，拨正、消解日常生活中一系列价值错位与理性失落之症结，从而为处在社会转型时期的日常生活大众之生存与发展提供健康、理性、科学进步的精神支撑与价值理念。而历史唯物主义既是人们观察生活世界、批判错误思潮，正确定位人生的科学的世界观、历史观和人生观，又是指导改造日常生活世界的科学方。不仅提供“批判的武器”，而且提供“武器的批判”。它在研究、批判、破除弥漫于日常生活世界的落后腐朽精神文化观念的同时，更注重研究日常物质生活过程的矛盾、民众的物质生活困境，并不断为解决日常生活的衣食住行用等物质问题提供世界观、方、人生观等哲学的智慧支撑；更注重研究把这种世界观、方、人生观、哲学智慧转化为日常生活大众的日常心理、行为规则、日常实践活动的现实路径、内在机制、有效模式。从而真正在日常生活中把哲学批判的武器转化为武器的批判。

第三、研究揭示日常生活主体的交往规律与行为逻辑，推进马克思主义哲学大众化需要历史唯物主义。历史唯物主义转向日常生活世界。就其性质而言是一个理论向实践、精神向物质框架性转化的实际过程。这内在地要求我们对历史唯物主义的研究与发展不能停留在话语层面，而是要创造性地运用历史唯物主义研究日常生活中的重大问题。运用历史唯物主义研究日常生活变迁过程中日常大众从事日常实践活动的规律性现象与其行为规则的复杂关系和内在关联，是马克思主义哲学大众化的具体化和彻底化。马克思说过，理论只有彻底才能抓住人，人的问题就是人本身。实际上。“人本身”不是孤立的自然的人的肉身，而是人们安身立命的现实活动过程，就是内在于这一活动过程中的活动规则。这些处在动态中的相互联系的规则体系，就是“人本身”的本质逻辑。谓关注民生问题，首要的任务就是解决日常生活大众的物质利益诉求问题。照历史唯物主义来看。在当下的中国，就是要以经济建设为中心，在大力发展生产力的基础上全面推进社会发展。从而不断满足人民群众日益增长的物质文化需要。这既是“人本身”的问题，也是马克思主义哲学大众化的本质内容。

四、阶级分析方法

阶级分析方法是马克思主义分析各个阶级、阶层的基本方法。马克思主义阶级分析方法认为， 划分阶级的标准是人们在生产关系中的地位，主要是对生产资料的占有关系以及由此决定的他们在生产方式中所起的作用和获得社会财富的方式。列宁关于阶级的定义强调了这一思想，指出 “所谓阶级， 就是这样一些大的集团，这些集团在历史上一定社会生产体系中所处的地位不同， 对生产资料的关系（这种关系大部分是在法律上明文规定了的）不同， 在社会劳动组织中所起的作用不同，因而领得自己所支配的那份社会财富的方式和多寡也不同。所谓阶级，就是这样一些集团，由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。

马克思主义阶级分析观点和阶级分析方法是我们长期以来使用的一种重要的理论和方法，曾经对我国社会主义和社会主义改造产生过重大的影响。运用阶级分析方法，首先要解剖社会的阶级结构，找出每个社会形态的基本阶级和非基本阶级，分析社会各阶级的经济地位、政治态度、思想状况以及各阶级之间的相互关系。其次，要分析各阶级内部不同阶层的状况，所以对阶层的分析是对阶级分析的深化和具体化。再次，还要动态地分析阶级力量的对比及其变化状况。科学地分析各阶级、各阶层的经济地位和政治态度，准确地把握阶级力量的对比及其变化，是无产阶级及其政党制定正确的战略和策略的客观依据

例如，在党史研究领域。纵观中国党历史的研究历程，在研究方法上长期以来明显存在着两种主要倾向：一种是在七十年代以前，特别是十年“”期间，阶级分析方法成为党史研究的最重要的方法，近乎唯一的方法；一种是八十年代以来，阶级分析方法在党史研究中很少使用，几近束之高阁。事实上，在党史的研究方法上不必走极端，作为历史研究的一种方法，在党史研究中应当正确运用阶级分析方法：

第一、应全面地把握马克思主义阶级斗争理论，把阶级分析方法与生产力和生产关系之间的关系结合起来研究。马克思主义者对于历史上的进步力量和反动力量。赞成谁和反对谁的态度应当是相当明确的，但是空洞的歌颂和辱骂并不能表明马克思主义的立场。如果为表现立场的鲜明。甚至走到了曲解事实的地步，这样，不但没有马克思主义所要求的科学性，同时也就丧失了马克思主义本身所要求的性。我们在历史研究中，要把阶级分析法与生产力和生产关系的考查结合起来，两者不可割裂开来，否则将陷入唯心主义和形而上学的巢臼。例如资本主义推动了生产力的发展和生产关系的变革，在这个意义上说，资本主义社会较封建社会是个巨大的历史进步。如果我们单纯从阶级立场出发，一概否定，显然是不客观的。

第二、运用阶级分析方法应与时代的发展相结合。列宁说：“在分析任何社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是要把问题提到一定的历史范围之内。”分析社会问题应该如此，分析历史问题也应该如此。我们必须把阶级的观点与时代的发展相结合。如果只有阶级的观点而忘记了时代的发展，就容易片面地否定一切；只有时代的发展而忘记了阶级的观点，就容易片面地肯定一切。只有把二者结合起来，才能对历史事实做出全面的公正的评价。因此，我们不应该见到历史上的奴隶主、封建主、资产阶级就一棍子打死，而应该把阶级分析方法与时代的发展结合起来评价。

第三、运用阶级分析的方法应该具体问题具体分析。马克思主义是人类社会发展本质性的，必然带有普遍性的基本理论，是中国党进行无产阶级和社会主义建设的指导思想。而具体问题具体分析是它的精髓，它在承认矛盾具有普遍性的同时，也强调矛盾具有特殊性。在党史的研究过程，我们也应该在坚持运用阶级分析法的同时，针对具体问题具体分析。具体问题具体分析又要认识两层含义：一是分析社会的主要矛盾，在社会时代性中，阶级斗争是否为主要方面；二是阶级斗争形式发生了怎样的变化，是否主要从政治领域的暴力形式发展到以经济领域为主的形式。

五、批判分析方法

一般认为，广义上的社会批判理论是指反省现代文明历史、反思现代性的社会思想学说。作为对现代性的反抗的社会学说，社会批判理论本质上是对人类自身发展中所出现问题的一种反思和校正，它不是僵化、封闭的体系，它始终保持着与现实问题的呼应和“对抗”，是从问题意识出发和社会现实的一种对话，是用肯定进行否定，是一种辩证的分析，它所体现的是一种人文关怀。

马克思社会批判理论是马克思作为无产阶级的代言人构建的、以无产阶级为社会主体、以资本主义制度为目的、以缔造主义社会和全人类为旨趣、对资本主义社会进行全面系统批判的理论体系。其主要是指马克思对资本主义社会的批判，它是马克思基于社会历史发展的深刻洞察，以追求人的自由全面发展为价值取向对资本主义社会的批判。对资本主义社会的批判就是对资本主义存在合理性的反思和追问，这一理论倾注了马克思对无产阶级和人类命运的关切。它以社会实践中存在的问题来确定批判的指向、内容和目标，它从理想和“应有”的视角来审视现存世界，通过对“应有”与“现有”、理想和现实之间矛盾的揭示，探寻解决矛盾的根据、可能性和途径，其最终旨趣在于变革现实世界，使人从各种奴役、束缚和压迫中出来。

马克思社会批判理论体系既不是马克思主义理论的简单重复，也不是无产阶级理论的变换复述，而是通过社会批判的视角，把马克思对资本主义社会的批判予以完整、系统的阐述和概括，形成一个理论体系。在现代的社会生活研究中，马克思社会批判理论也有非常广泛的应用。

例如，在如何刻理解“以人为本”，深全面把握科学发展观，切实把科学发展观贯彻落实到经济社会发展的各个方面的问题上，马克思社会批判理论给了我们十分清晰的理论指导：

第一、把人的自由全面发展的实现建立在科学实践观的基础之上。马克思的社会批判不是建基于道义的呐喊和情感的愤怒之上，而是把面向现实、指向未来的人的价值创造活动作为社会批判的最终基点。实践将“现有”和“应有”联结起来，是“现有”向“应有”转化的现实途径。马克思强调，人类历史就是人类实践活动的发展史，人的存在就是人的实际活动过程，主义作为与历史发展相一致的动态过程，“对我们来说不是应当确立的状况，不是现实与之相适应的理想。我们所称为主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的前提产生的。”

第二、把资本主义社会作为一个矛盾统一体来看待。马克思的社会批判主要是对资本主义社会的批判，但这种批判决不是单纯的否定，马克思对资本主义的批判采取了一种辩证的态度。马克思既看到了资本主义的进步性和历史价值，又看到了其存在的不合理性，这种对资本主义的辩证态度，使马克思将未来社会理想的实现深深扎根于现有生产力发展的基础之上，因而避免了走向历史虚无主义的歧途，从资本主义的历史发展轨迹中看到了一个更加美好未来的现实可能性。

历史发展的事实证明人的自由全面发展的实现依赖于社会形态的合理建构，而社会形态合理建构的过程就是一个人不断直面困境和束缚，又不断从束缚中出来的自我发展的过程。因此，人追求自由全面发展，同时也意味着克服困境与难题。未来的价值理想不是原则教条演绎的产物，而是一种从现有前提出发的变革现实的活动，是以一种的、批判的态度对待历史与现实的结果。

六、实践唯物主义

实践唯物主义即以实践为核心与灵魂的唯物主义，它强调马克思主义哲学的实践和唯物主义性质。与辩证唯物主义不同，实践唯物主义认为马克思主义哲学的核心范畴不是物质而是实践。在马克思主义哲学体系里，实践不仅是认识论的范畴，而且是整个马克思主义哲学首要的和基本的范畴。因而对马克思主义哲学来说，它具有基础性和世界观的意义。此来看待自然，自然是以实践为中介的自然，因为作为人类实践对象的自然界，并非开天辟地以来的自然界，而是由人类改造过或有人活动于其中的“人化自然界”。以此来看待历史，历史是以实践为本质的社会历史，因为构成社会的人是从事社会实践的人，推动历史发展的也是从事社会实践的人。以此来看待认识，认识是以实践为基础的认识过程，因为认识始于实践，并在实践中发展和检验真伪。由于强调实践的作用，而实践的主体是人，因而实践唯物主义也就合乎情理的强调主体性原则和人的主体地位。

马克思主义哲学所确立的科学实践观，它既坚持了唯物主义，又高扬了主体人能动性的特点。它从主体人的物质实践出发去理解、考察自然、社会、人以及人的认识。这是一条新的实践唯物主义路线，它体现了马克思主义哲学对旧唯物主义和唯心主义的扬弃，是一场真正意义上的哲学，具有及其重要的理论意义和深远的历史影响，对于我们今天全球化语境下的改革具有重要的理论意义和现实指导意义。

例如，我们在构建和谐社会的进程中，加强对马克思实践唯物主义的学习和应用，具有十分重大的意义。

第一、我们必须通过实践搞清楚什么是我们所要构建的和谐社会。首先，我们要构建的社会主义和谐社会，应当是充满创造力、各方面利益关系得到有效协调、不断创新和健全、稳定有序。其次，社会主义和谐社会，应该是一个体现社会主义本质的社会。也就是说，它是一个不断生产力、发展生产力的社会 一个消灭了剥削和两极分化，人们共同占有生产资料、 平等相处、 民主协商、 自由发展的社会 一个人民群众的社会。这些构想在发展过程中，都离不开实践的检验。

第二、当前，我们要立足现实，灵活运用马克思主义哲学的基本原理，坚持实践检验的决定性标准，马克思主义的社会形态理论为和谐社会的构建指明了方向。要构建社会主义和谐社会，首先要正确理解当前社会主义市场经济的本质内涵。马克思立足于人类，对市场经济进行了辩证的理性的批判。。在马克思看来，商品经济是人类社会实现扩大再生产的一种方式，其产生和发展都具有历史必然性。因此，依据社会发展的现实条件选择社会主义市场经济，是符合马克思主义哲学理论的。当然，我们在坚持马克思关于市场经济必然性论断的同时，还需要重视马克思对市场经济的历史性分析和批判。随着改革的逐步推进，竟争机制和利益驭动机制的作用将日益突显，市场经济的负面作用也会接踵而至。我们必须对马克思关于市场经济的论述进行更深层次的研究，使参与社会主义和谐社会建设的广大人民群众掌握马克思主义的科学实践观理论，从而防止市场经济发展进程中“ 非人化 ” 现象的蔓延，保障我国社会主义和谐社会建设顺利进行。

第三、和谐社会是指人与自然、人与社会及人与人自身的全面协调统一发展。“社会主义和谐社会是经济、政治、文化等多种人类活动因素综合作用的结果，是社会主义社会发展规律性、社会控制有效性和社会生活有序性的有机统一。”因此，根据马克思实践唯物主义，我们应当做好以下几点：首先，必须搞好生产实践，因为它是人类一切其他活动的基础和前提条件。所以人类从 自然界获取物质资料时，要尊重自然规律，实现人与自然的和谐相处。其次，要注重人与人的交往实践，在人的自由全面发展中，交往就是其中的重要一环，因为人总是在一定的社会关系中生存和发展的，“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度 ”。最后，要重视人自身的实践，因为人本身也应该作为被认识和改造的对象。人自身的实践活动包含人自身的肉体及思维两个方面，通过科学的实践，人的身体和思维将得到发展和提高，使人类生活的层次得以提升。

以上是我学习这门《马克思主义与社会科学方》课程和阅读了各类文献和相关书籍的综述和总结。总之，马克思主义社会科学方是社会科学方发展史上一种真正、科学而完备的具体的社会科学方，以它来指导具体的社会科学研究。它必将推动社会科学研究乃至整个社会科学的大发展。而在我们实际的生活中，也可以应用马克思主义社会科学方的观点观察和分析目前国际上各类社会问题，也必将对我们今后的学习、工作和生活起到十分积极的作用。

2011年11月