当前农村宗族活动探析

第２２卷第２期　２００２年４月　删～　雒％　。。心　Ｖｄ．＾２２口ｒ．№．∞∞　２　当前农村宗族活动探析　刘宜君　（福建师范大学，福建福州３５０００７）　摘要：由于根深蒂固的宗法观念、“亲族聚居　的居处方式、社区文化建设落后等原因．我国农村的宗族活动已成　为一十较为普遍的现象。要正确洁理农村宗族活动必颓加强农村经济建设、岳制建设、精神文明建设和推进以村　民自治为主的基层民主建设。　关键词：农村；宗族活动；治理对策　中图分类号：０９１３．Ｉ１　文献标识码：Ａ　文章编号：１００４—２２３７（２ｏｏ２）ｏ２一Ｏ０２２—０４　改革开放以来．中国的农村社区建设在取得长　足发展的同时，也面临着一些新的问题。其中，沉寂　于消失。然而白８０年代以来，随着农村经济、政治　的深刻变革，沉寂了近４０年的宗族活动如：耍　族龙、修族谱、建桐堂等活动在农村又悄然兴起．并　多年的宗族势力又重新复活起来，一系列的宗族活　动也随之兴起，便是一个重要的新问题。因此，对当　前农村中的宗族活动进行分析，是当代中国农村社　区建设的一个重要的研究领域。　且产生了巨大影响。为何久已销声匿迹的宗族活动　又在中国农村复活昵？我认为有以下几个原因：　１．根深蒂固的宗法观念是宗族活动复活的内在　依据　一、当前农村宗族活动复活的原因　传统中国是一个宗法国家．从西周开始，家族内　部的等级序列就和国家政治统治的行政序列合二为　宗族是构成中国古代社会的基本单位。在古代　一，宗主就是国君．血缘关系就是统治者内部的政治　社会中，宗族常表现为同一个男性祖先的子孙若干　世代聚居在某一区域，按照一定的规范，以血缘关系　关系，家即国，国即家。家旗制度在中国古代文明中　经历了一个不同于世界大部分国家家族的历史命　运。长期以来，家与国不但没有对立，而且家居政坛　之上，家国不分，和谐融洽。但在中国奴隶社会末　为纽带而结合成的一种特殊社会现象。我国进人现　代社会以来．反帝反封建的民族给宗法制度以　沉重打击。１９４９年新民主主义嘏终胜利，宗法　制度作为旧制度的基础被彻底摧毁。在长期的社会　主义和建设中，经过土地和人民公社运动．　宗族势力的政治、经济基础不复存在。又由于高度　集中的政权控制，长期的阶级斗争氛围．尤其是“文　革”期间阶级斗争扩大化，使得农村宗旗恬动几乎趋　期　瓶兴的封建主阶级开垦土地，招徕逃亡奴隶．井　田制被破坏．宗法组织趋于瓦解。进入封建社会后，　宗法组织已为宗族组织所代替，宗法观念已为宗族　观念所取代。然而，由于封建社会和奴隶社会同是　自然经济社会，宗法制度与封建社会并非格格不入。　所以在封建社会里，尽管宗法制度作为一个完整的　收稿日嘏：２００１—０９—１９　作者简介：刘宜君（］９７７一　）．男，福建闽清人，福建师范大学经济法律学院硕士研究生．研究方向为社会学。　．　●　．　维普资讯 http://www.cqvip.com

¨ｒ　１：　第２期　刘宜君：当前农村宗旋活动探析　制度已经不复存在，但其惰力依然存在，某些宗法制　自８ｏ年代农村经济政治改革后，家庭的功　度的残余仍然为统治阶级所提倡、所实行。因此，宗　能得到强化，而社会行政管理的职能却弱化了。这　法制仍是封建社会的基础，而宗法制叉以宗族制为　种家庭功能和行政功能的涨落，为宗族复活提供了　核心。封建统治者把国家组织与宗族组织紧密结　条件。　合，通过宗族组织牵制个人来维护封建统治，利用人　在农村实行家庭联产承包制后．土地虽然归集　们强烈的宗法观念来促使父子相勉、兄弟相规、夫妇　体所有，但由农民长期耕作，家庭实际上已成为基本　相劝，全家全族相互促进、相互制约，安于封建统治，　生产单位，农民的家庭经营收人成为收人的主体。　达到“齐家治国平天下”的目的。　在这种情况下，家庭自身和家庭之间所具有的血缘　建国以来　尽管宗族与宗法关系的影响在将近　亲情关系再度自然而然的成为生产中的主要人际关　４０年时间中似已近乎消失，然而，宗法制度毕竟存　系。这种彼此依存的人际关系强化了人们头脑中的　在了几千年，宗法观念根深蒂固地积淀在人们的头　宗法观念，产生了一定的社会效应，由血缘关系延伸　脑中，传统文化环境依然存在，而且长期以来，我们　开来的关系网重新成为乡村农户生产和生活的主要　对于宗族与宗法关系在社会主义时期的作用问题的　依靠对象，由此促成了宗族势力的再度集聚，并不断　研究很不够，因而在实践上，农村的反封建，更多的　得以加强。　是只就已构成违宪违法的某些现象进行处理，而对　实行家庭联产承包制后，原有的人民公社、大　宗法制度在社会结构与社会意识中的深厚基础却触　队、生产队管理被乡镇、行政村、村民小组取而　动不够。宗族势力存在的基础并未完全消除，一旦　代之，新的由于失去了直接管理经营生产的权　有了适当的气候和条件，宗族势力重新集结，宗族活　力，其行政管理功能就大为削弱。由于村委会和村　动的复活也就不难理解了。　民小组只是农民的自治组织，实际上无法抓生产，许　２．“亲族聚居”的居处方式是宗族活动复活的　多村设有集体企业，无稳定的经济来源，公益事业无　“天然土壤”　人抓。在激烈的商品经济竞争中，农民感到一家一　宗族是比较松散的族人联合体，并非全部族人　户的力量非常弱小，他们希望得到帮助，曾寄希望于　都必须住在一起。然而宗族脱胎于宗法组织。宗法　行政组织，但乡村组织不少处于软弱涣散状态，无力　时代同宗之人是聚族而居的，宗法组织瓦解后，同一　提供实质性的帮助，在这种情况下，农民转而信任族　血缘关系的人未必都迁开散居，因而中国农村在居　人的联合，甚至宗族间的互助。这也助长了农民对　处方式上盛行“亲族聚居”，即往往由一姓或若干大　宗族势力的依赖情感。　姓组成一个村落，同一村落基本是同一祖先，世代繁　４．社区文化建设落后为宗族活动复活提供了可　衍下来，社会结构变动缓慢，人口流动极少，人们的　乘之机　宗族意识强烈，加上有些地方地理环境封闭，人们习　由于近年来。我国在农村社区文化建设方面比　惯了按祖宗遗法为人处世，事无大小均由族长仲裁　较薄弱，农民群众尤其是农村青年的精神文化生活　处理，国家法律难以渗人。由于聚族而居，人们共处　不够丰富，缺乏精神凝聚力。而当前农村中所保存　同一块土地，共同分享有限的资源，并以血缘为纽　的为复活宗族势力所需的各种宗族文化资源却比较　带，族人自然形成利益群体，这种利益关系，便是宗　丰富，如旧的宗祠、族谱、口目族戏、婚丧嫁娶等的旧札　旗人际关系的核心。因而宗族成员之间关系密切，　仪、旧风俗。此外，在农村教育科技文化水平较抵，　稍有风吹草动　就能结成强大的宗族组织以对抗外　农民素质不高，集体凝聚力也由此减弱。农村社区　部的压力　又由于现阶段，我国仍存在着城乡二元　精神文明建设的不发达，有着深厚传统文化基础的　结构　使农民的自由流动受到严格，这实际上进　宗族文化必然会趁虚而人占领农村文化阵地，并成　一步强化了亲族聚居。　为宗旗势力的精神支柱，从而促进宗族势力的迅速　亲族聚居是宗族势力形成的环境基础，宗族正　蔓延　是由父系血缘关系的亲旗群体聚族而居逐步发展起　５．精神心理因素对宗族活动复活的催化作用　来的。至今，自然村落依然是我国农村地区的主要　在传统的宗族文化、宗族意识和宗族情感中蕴　居住模式，也是农村社区行政区划的基础。这种以　含着中国农民对“本体性”的需求，即对于“类”的认　血缘为纽带、以地缘为基础的宗族环境当然就成了　同感、归属感，这种宗族情结使得族人即使远离家　当代宗族现象复活的温床。　乡　也与本族、本土心心相印。另外，由于农村　３农村经济、政治的变革为亲族活动复活　的改革，人民公社时期的一些价值观念逐渐被抛弃，　提供了自由空间　行政组织的弱化，精神文化生活的贫乏，使农民失去　维普资讯 http://www.cqvip.com

上饶师范学院学报　２ｏ０２（第２２卷）　了“主心骨”，感到无所适从，迫切要求有某种组织来　２．宗旗活动的积极作用　满足其心理上的认同需要。可见心理上的空虚和失　这主要是指那些通过有目标的系统重建，表现　落．为农民的宗族心理的复兴起到了极大的催化作　出对现存秩序的积极维护和主动参与的宗族活动。　用。　这些活动在经济上表现为在生产上宗族成员的互助　合作。费孝通认为“中国乡土社会采取了差序格局，　二、如何看待当前农村宗族活动的影响　利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基　本的家变成民族性的了”，“为了经营这许多事业，家　在中国传统社会．宗族活动包括了政治、经济、　的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大　宗教、教育、生产、生活等各方面的内容，宗族正是通　……　ｌ＿　”。从费孝通的这段话，我们可以看出，　过这些活动来维护对族人的统治。历代封建统治者　在目前对农村经济合作和公益事业所起作用有　正是看到了这些宗族活动对维护封建统治所起的独　所减弱的情况下，农民小户经营特点使很多事情单　到作用，因而把国家政治组织与宗族组织相结合，国　凭一家的力量无法完成，而宗族成员的互助合作则　家并不直接管理单个旗人，而是借宗族对族人的管　为农户经营各种事业提供了十分重要的互助资源。　理来达到“无为而治”的目的。可见，宗族在历史上　宗族成员问的合作与互助，不仅体现在生产和劳动　起着封建堡垒的作用　当我们讨论宗族的历史作用　上，还包括社会生活的各个方面。因此，笔者认为，　时，我们该如何看待当前农村宗族活动的影响呢？　这种互助合作实际上为我国农村经济的不断发展和　笔者认为，宗族作为历史的产物，其影响很难一下肃　现代化水平的不断提高提供了动力支持，如福建、广　清，我们既要看到其负面影响，也要注意到它的现代　东等地很多家宗族成员内部联合人力、物力和财力　性转变以及它在目前的过渡阶段中可能和已经起到　开办企业等。有些宗族活动，如修族谱及宗族组织　的积极作用。　的各种节庆活动发挥了一种情感满足和社区认同的　１．宗旗活动的负面效应　功能，使改革以前长期被压抑的心理和情感势能得　这是指某些宗族活动对现存社会秩序具有现实　到了释放。　与潜在的破坏作用。从经济上看　近２０年来我国经　此外，宗族活动中所体现的宗族文化不仅涉及　济发展迅猛，宗族也与之同步活跃起来。随着农村　宗族势力，而且也构成了中国传统文化的固有成分，　私人经济和集体经济的长足进步，宗族与经济生活　若我们能够剔除掉一些消极因素对宗族文化进行现　结合得更为密切了，在私人和乡镇企业中，经营者信　代性改造，如忠和孝思想，可以改造为热爱祖国孝敬　任本族、本房的人，认为他们比外姓人可靠，这有其　父母的思想，宗族文化对现代化在很大程度上还是　合理的一面，但企业要实现现代化，必须要突破宗族　有益的。　的束缚，自觉走向市场，按市场规律办事。另一方面　我们若对宗族与经济生活关系处理不当，则容易滋　三、农村宗旅活动的治理对策　生小团体主义，助长不正之风，增大企业管理成本，　从而制约农村经济进一步发展。　当前农村社区中存在着宗族活动，是一个不争　从政治上看，狭隘的宗族观念和宗族械斗破坏　的事实，对紊族活动也不可能依靠简单的政治运动　了地方治安，族规家法干扰了国家司法。一些出任行　加以消除。另外，从目前情况看，农村宗族组织仍然　政职务的宗族长任人唯亲等行为践踏了党的组织原　是一个维护本族利益的“王国”，它还缺乏自觉　则。当前村民自治运动正在国家有关法律和指　改造的内驱力，不可能要求它达到自我完善、自我进　导下大张旗鼓地进行，但由于村民法律意识薄弱，地　步，因而需要行为的介＾。治理农村宗族问题　方权威性不够等因素的，村民自治在具体　唯一正确的思路是：以团结为主，合理引导，走综合　实施过程中或多或少地受到宗族组织的掣肘，正常　改造之路。结合农村具体情况可从以下途径人手：　的宗亲关系蜕化为庸俗的“宗族团结”，谁当选为村　１．加强农业建设，：Ｉ－２大集体经济实力．增强集体　干部要看哪个宗族势力大，村干部既是村民自治机　经济为广大农民服务的功能　构的象征，又是其宗族的代理人，他们处理村务时往　实施“大农业”，把农村经济工作放在首位，　往带有浓厚的“东旗色彩”，胳膊肘常常往里拐。在　在条件较好的地方大力推进产业化发展ｉ继续发展　精神文明建设上，一些陈腐的宗族观念和落后的宗　和扶持乡镇企业，引导它由粗放型向集约型、劳动力　族活动，如守族排外、重男轻女等与社会主义精神文　密集型向科技密集型转变；加大改革开放力度，鼓励　明建设的要求ｔｐ＿是格格不入的。　私人经济，提倡走出去请进来，实现人才、资源　信息　维普资讯 http://www.cqvip.com

第２期　市场化、台理化流动。　刘宜君：当前农村宗族活动探析　３．推进以村民自治为主的农村基层民主建设　２．加强农村法制建设，为治理宗族问题创造一　个制度环境　按照民主自治原则进行村委会选举，村民依法　拥有提名、选举、罢免村干部的权利。扩大村民参与　公共事务的决策、管理和监督渠道，使村民自治机构　（而不是宗族组织）成为村民进行自我治理的中心力　量。　４．加强以创建文明村镇活动为重点的农村精神　文明建设　农村中的宗族活动由于缺乏明确的法律界定和　有效的法律制约，往往带有相当程度的可塑性和不　确定性，不能排除其向消极方面发展的可能性。困　此，必须加强农村法制建设，坚持使宗族活动在　守法、遵宪的范围内。对于宗族的法律地位，可以将　其定位为私人性质的团体，使其在村民互助娱乐、宗　教及亲属间抚育、赡养等方面发挥一定的积极作用，　宗族活动在农村复活与农村社区文化建设的薄　弱有着密切的联系。因此当前急需在农村开展丰富　但决不允许组织群众从事违犯国家法令的活　动。依照国家法律法规，制定乡规民约，破除陈规陋　习，严禁非法宗族活动。实现农村基层管理规范化，　尤其要建立健全财务公开和财务管理制度，防止少　数干部以权谋私。　多彩的社区文化建设，做好文化科技下乡、“希望工　程”、扶贫工作。充分发挥农村党员干部、教师、知识　青年和退伍转业军人在农村社区文化建设中的作　用。以镇为中心，以镇带村，开展文明村镇建设，带　领农民奔小康，向建设社会主义新农村的目标奋斗。　参考文献：　［１］费孝通．乡土中国－生育制度［Ｍ］北京：北京大学出版社，１９９８　［责任编辑任春晓】　Ａｎ　Ａｎａｌｙｓｉｓ　ｏｆ　Ｃｌａｎ　Ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ　ｉｎ　Ｃｕｒｒｅｎｔ　Ｃｏｕｎｔｒｙｓｉｄｅ　ＬｌＵ　Ｙｉ－ｊｕｎ　．舳，Ｎｅｒｍ，￣ＵｎｉｖｅｒｓｉＢ，，Ｆｕｚｈｏｕ　３５０００７，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓ￣ａｃｔ：Ｃｌａｎ　ａｃｔｌｖｉ￣ｈａｓ　ｂｃｃｎ　ｕｎｉｖｅｒｓａｌｉｎ　０Ｌ１ｒ　ｃｏｕｎｔｒｙ　ｔ０ｔ【１ｅ　ｄ￣ｐ－ｒｏｏｔｅｄｄ蚰ｉｄｅａ宕，ｔｈｅ　Ｉｌｇ　ｓｔｙｌｅ　０ｆｍｅｍｂｅｒｓ　０ｆｔｈｅｓ础　ｅｌａｎ，ｔｈｅ　ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ　ｅｕｈｕｒａｌ　ｌａｇ　ａｎｄ　５ｏ　Ｏｉｌ．　ａｎｄ　ｐｒｏｍｏｔ￣　埠　ｍｕｓｔ　ｇ　ｄ　ｔｏ　ｔｈｅ彻　Ⅱｕｃ６帆０ｆ　ｒｕｒａｌ　ｅｏ０ｒ．衄　ｙ，ｌａｗ　ａｎｄ　ｓｐｉ　ｈ１日ｌ　ｄｖｉ　ａｄ∞　’ｓｅｌｆ－ｒｕｌｅ．ｍ￣ｒｄｅｒ　１０　ｂｒｉｎｇ　ｕｌｎｄ￣ｒ　ｃｏｎｔｒｏｌ　ｄ１ｅ　ｃｌａｎ枷　．　ｍａｒｙ　ｄｅｍｏｃｒａｔｉｃ　ｏ０ｆｌｓ廿１ｌ　ｎ　ｂａｓｅｄ　ｏｎ　ｖｉ止　Ｋｅｙ　Ｗｏｒｄｓ　ｃ０ｕｎ时　ｄｅ；ｅｌａｎ　ａｅ６ｖｉ￣ｅｓ：ａｄ【Ｔｌｉｎ　帆乱ｒ砒。