第３４卷第４期 湖北广播电视大学学报 Ｖｏ１．３４，Ｎｏ．４ ２０１４年４月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ ＨｕＢｅｉ ＴＶ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ａｐｒｉｌ．２０１４，０７０￣０７１ “精神胜利法＂新论 李浩泉 （凯里学院教育科学学院，贵州 凯里 ５５６０１１） ［内容提要］ 精神胜利法原本是鲁迅作品《阿Ｑ正传》中核心人物阿Ｑ所经常运用的从精神上战胜各种困 难的方法。鲁迅创作该人物形象的重要目的是在于揭示阁民弱点或者说国民劣根性，从而达到唤醒Ｊ 一大国民、改 造 民性的目的。随着从心理机制以及在心理健康中的作用等角度对精神胜利法解读的增多，精神胜利法逐渐脱 离具体的人物而具有了更为一般的意义。区分特殊意义精神胜利法即阿Ｑ式精神胜利法与一般意义精神胜利法有 利于发挥其在生活压力日益巨大、心理问题日益增多的 代社会中维护人们心理健康的功能，也有利于更好地解 渎《阿Ｑ正传》这部伟大作品。 ［关键词］ 精神胜利法；阿Ｑ；《阿Ｑ『Ｅ传》；心理健康；自我防御机制 ［中图分类号］ １２４ ［文献标识码］ Ａ ［文章编号］ １００８．７４２７（２０１４）０４．００７０．０２ 精神胜利法这一概念最先是由鲁迅在《阿Ｑ正传》中 戏小尼姑而获得心理满足尽管不滑稽，但也是属于为社会小 提出，它是指《阿Ｑ正传》中的核心人物阿Ｑ所经常运用 允许的小道德行为。可以看出，鲁迅这样描写是出于“哀其 的从精神｝．．战胜各种困难的方法。也就是说，《阿Ｑ正传》 不幸、怒其不争”的基本态度，采用了夸张、讽刺等手法， 中的精神胜利法这一概念是与阿Ｑ这一人物直接捆绑在一 从而更好地揭示了隐藏在阿Ｏ式精神胜利法这种现象背后 起的，亦如张景超所说：“精神胜利法是农民阿Ｑ自己的血 的东西，即中围国民性中落后、冷漠、麻木以及愚昧等劣根 ｊ肉，而不是外来的，或别人硬贴上去的。”［１１后来，随着 性。这种鲁迅所说的“沉默的国民的灵魂”是“植根于落后 越来越多的人从心理学的角度对其进行解读，它逐渐脱离了 的华夏民族脑海深处的思想毒瘤”，它是有着“历史渊源的 具体人物阿Ｑ而具有了更为广泛的意义。为了加深对阿Ｑ 丑陋习性”，是“妨碍人们洗心革面、弃旧图新的镣铐”［３１。 典型的理解，减少有关《阿Ｑ正传》研究中存在的各种分 通过对这些国民劣根性的无情揭露，目的是为了促使“围在 歧，更好地发挥其在生活压力日益巨大背景下维护人类个体 高墙里面的一切人众”能“惊醒起来，感奋起来”，迅速摆 心理健康的功能，有必要将专指鲁迅笔下人物阿Ｏ的精神 脱阿Ｑ式精神胜利法的桎梏，“推动人民群众走向团结和斗 胜利法称为阿Ｑ式精神胜利法，而将脱离了具体人物的指 争，实行改造自己的环境”ｌ４Ｊ的目的。 人类个体行为中普遍存在的精神胜利法称为一般意义精神 二、一般意义精神胜利法的内涵 胜利法。 一般意义或广泛意义上的精神胜利法是指人类个体“在 一、阿０式精神胜利法的内涵 无法取得实质性胜利的情况下，避开实质性的失败，换个角 鲁迅在《阿Ｑ正传》中对阿Ｑ使用精神胜利法的描述 度从精神上寻找自我安慰，从而得到精神上解脱”【５】的一种 有多处Ｌ２Ｊ：与别人发生口角时候的“我们先前——比你阔的 方法。从本质上说是，它就是一种自我防御机制（ｅｇｏ．ｄｅｆｅｎｓｅ 多啦”、“我的儿子会阔得多啦”、“长凳”称“条凳”以及加 ｍｅｃｈａｎｉｓｍ）。对于这一点，我们可以从精神分析学派对自我 “半寸长的葱叶”与“切细的葱丝”的不同、面对未庄闲人 防御机制的解释中找到答案。 们对其头顶癞头疮嘲笑日寸的“我总算被儿子打了”、“第一 自我防御机制的概念尽管是精神分析学派创始人西格 个”、把自己打自己耳光想象成自己打了别人耳光、因被未 蒙德・弗洛伊德（Ｓｉｇｍｕｎｄ Ｆｒｅｕｄ）在《防御性神经精神病》 庄社会地位较高的赵太爷打而得意许多年以及被王胡、钱太 （１８９４）一书中才提出，但是自我防御机制作为人类个体身 爷的大儿子打后调戏静修庵里的小尼姑而“飘飘然的似乎要 上所具有的一种心理现象应该不是这个时候才有。自我防御 飞出去”等。从上述阿Ｑ式精神胜利法来看，阿Ｑ在寻求 机制一开始是与某些神经症、精神病联系在一起的。大约在 精神上的胜利或安慰时，其依据的合理化理由具有很大的荒 １９１５年左右，他开始把这种现象看作人类个体面对冲突情 谬性，或者说滑稽性。如果说“我们先前——比你阔的多啦”、 境时所具有的一般心理机制，并具体指出了９种不同的防御 “我的儿子会阔得多啦”以及“长凳”、“半寸长的葱叶”等 机制。弗洛伊德的女儿安娜・弗洛伊德在《自我与防御机制》 合理化理由还属于正常人思维的范围的话，那么“你还不 （１９３６）一书中对该理论进行了进一步的丰富与系统化。根 配”、“我总算被儿子打了”、“第一个”、把自己打自己耳光 据精神分析理论学派对自我防御机制的解释，自我防御机制 想象成自己打了别人耳光以及因被未庄社会地位较高的赵 主要有以下几种：压抑（ｒｅｐｒｅｓｓｉｏｎ），即“把某些东西排除 太爷打而得意了许多年等则是属于完完全全的荒诞之举。调 并保持在意识之外”『６】，这些被排除在意识之外的东西主要 ［收稿１３期］２０１４．０２．１３ ［基金项目］凯里学院２０１３年度博士专项课题（项目编号：ＢＳ ２０１３０８）的阶段性成果。 作者系凯里学院教育科学学院副教授，博士。 第４期 李浩泉：“精神胜利法”新论 ７ｌ 是指自我不能接受的各种欲望、冲动、意念、记忆以及情感 等。倒退（ｒｅｇｒｅｓｓｉｏｎ），亦称“退化”，指个体因挫折而退 回到早期的、更为原始的甚至是儿童般行为的现象。固着 （ｆｉｘａｔｉｏｎ），即当个体预见到即将面临的困难而产生焦虑， 从而导致个体心理发展停滞不前或陷于固定的现象。合理化 （ｒａｔｉｏｎａｌｉｚａｔｉｏｎ），亦称“文饰作用”，主要分为酸葡萄机制 （ｓｏｕｒ ｇｒａｐｅｓ ｍｅｃｈａｎｉｓｍ）和甜柠檬机制（ｓｗｅｅｔ ｌｅｍｏｎ ｍｅｃｈａｎｉｓｍ），前者是当不能达到目标时，通过贬低目标的价 值来消除心理的焦虑；后者则是当不能达到目标时，通过抬 高现实的价值来消除心理的焦虑。投射（ｐｒｏｊｅｃｔｉｏｎ），即“个 人用以对自己某些真实的存在——若承认它就会引起焦虑 的事情进行压抑以及把它们转嫁他人的机制”。自居 （ｉｄｅｎｔｉｉｆｃａｔｉｏｎ），即是“自我试图把环境中对象和事件与本 我的主观愿望相配对的过程”，也指“个人通过显示某些成 功者的特征来提高自身价值感的倾向”。［７１反向形成（ｒｅａｃｔｉｏｎ ｆｏｒｍａｔｉｏｎ），即压抑自身不被人所接受的行为或态度，而有 意地发展与此相反的行为或态度的自我防御机制。替代 （ｄｉｓｐｌａｃｅｍｅｎｔ），亦作“移置”，是指当个体的某种情感或愿 望无法直接实现时，将其转移到另一个较为安全对象上去的 现象。升华（ｓｕｂｌｉｍａｔｉｏｎ），即被替代的对象是社会化领域 中比较高尚的目标的时候，这样的转移或替代就是一种升 华。由此我们可以看出，在这些自我防御机制中，除开压抑、 倒退、固着以及升华不属于精神胜利法，其他诸如合理化、 投射、反向形成、自居以及替代都属于精神胜利法的范畴。 所以，精神胜利法是一种典型的自我防御机制，是人类个体 普遍具有的一种应对外来困境、缓解心理焦虑的心理防御机 制。 三、阿０式精神胜利法与一般意义精神胜利法之关系 从上述分析可以看出，阿Ｑ式精神胜利法与一般意义 精神胜利法的共同之处在于它们的心理作用机制是一样的， 即从本质上来看，都是一种自我防御机制。不同之处在于阿 Ｑ式精神胜利法的使用者阿Ｑ所面对的问题、困难不是不 可以通过现实的努力、实际的斗争而得到解决，或者说应该 起来反抗，应该起来斗争，就如鲁迅所批评的是该“争”而 没有“争”、不愿意“争”、不敢“争”。也就是说，阿Ｑ式 精神胜利法是有所专指，或者说有所特指的，阿Ｑ式精神 胜利法就意味着“农民落后性”，意味着国民劣根性。因此， 阿Ｑ式精神胜利法是消极的、落后的，是值得我们时刻反 省的。我们要随时警惕自己身上是否有阿Ｏ式精神胜利法 的存在。而一般意义精神胜利法是一种人类个体面对无法克 服的困难时用来缓减内心焦虑与痛苦所普遍采用的－－Ｓｅｅ策 略与手段，是每一个人类个体所具有的一种本能。也就是一 般意义精神胜利法在我们每个人身上都会存在，都会发生。 四、区分阿Ｑ式精神胜利法与一般意义精神胜利法的意 义 虽然阿Ｑ式精神胜利法与一般意义精神胜利法的内涵 存在本质的不同，但是他们的心理机制是完全一样的。所以， 一方面我们要看到阿Ｑ式精神胜利法就是国民劣根性的代 名词，我们要予以坚决批判，这样才能充分地认识到鲁迅所 塑造的人物阿Ｑ的典型意义，深刻理解《阿Ｑ正传》这部 伟大的作品。另一方面，我们不能因为精神胜利法被代表“不 图反抗、苟且偷安、落后愚昧、不觉悟”的农识、国民 弱点或者说国民的劣根性的阿Ｑ使用过就将一般意义的精 神胜利法与阿Ｏ式精神胜利法等同起来，要充分地认识到 ～般意义精神胜利法在维护个体心理健康方面的功能和价 值。当然，值得注意的是：由于精神胜利法是通过否认或歪 曲现实的非理性的方法来达到控制危险、消除威胁的目的， 因此如果使用不当，则会形成一种病态人格。只有当我们不 能、不必或者不该改变现实的时候，使用精神胜利法才能起 到长期维护心理健康的目的，也即是该争取还得争取、该努 力还得努力，在保持积极健康、稳定向上的人生观的同时， 要豁达、乐观、知足，不钻牛角尖，不自己跟自己过不去， 更不要跟别人过不去，只有当我们在面对无法解决的难题时 才使用精神胜利法，这样才能少些烦恼、痛苦，多些幸福、 快乐。 同时，既然阿Ｑ式精神胜利法与一般意义精神胜利法 的心理作用机制是一样的，都是一种人类个体面对无法克服 的困难、缓减内心的焦虑与痛苦时普遍会采用的策略与手 段，是每一个人类个体所具有的一种本能。那么就可以在某 种程度上解释为什么会有“总觉得阿Ｑ这人很是面熟” 】， “不仪当时的读者，就连我们后来的读者也可以从它的镜子 里照见自己的影子”［９１，阿Ｑ“身上所集中的缺点并非完全 都是农民——尤其是雇农的”，而是“知识分子，统治阶级 的士大夫和官僚，以及小市民”［１０１以及印度作家纳吉所说 的阿Ｑ“这个人物我们印度也看到过”＿】ｕ等现象。同时，也 能使为什么不但阿Ｑ身上有精神胜利法而且剥削阶级或剥 削者统治者身上也有精神胜利法的困惑以及阿Ｑ典型研究 中阿Ｑ作为农民阶级的典型与其身上的这种落后性之间的 矛盾等问题得到一定程度的解释。 总之，由于阿Ｑ式精神胜利法其本身的心理基础是人 类个体普遍存在的一种自我防御机制而逐渐具有了更为一 般的、普遍的意义，现在精神胜利法的使用语境已经发生了 根本的变化。我们既不能因为精神胜利法是一种人类个体普 遍具有的自我防御机制而为阿Ｑ身上所体现出来的国民劣 根性开脱，也不能因为阿Ｑ使用过精神胜利法而将一般意 义的精神胜利法划归于意识形态的领域，将一般意义的精神 胜利法与阿Ｑ式精神胜利法等同起来。充分正视这一点， 不但有利于我们更好地理解《阿Ｑ正传》这部伟大的作品， 也能对已被世人所普遍接受的一般意义精神胜利法对维护 心理健康所具有的价值给予充分、全面的认识。 ［参考文献］ 【１】张景超．文学：当下性之思【Ｍ】．哈尔滨：黑龙江人民出版社， ２０００． ［２】鲁迅．阿Ｏ正传【Ｍ］．北京：人民文学出版社，１９７６． 【３】周鸿俊，石发亮．阿Ｑ的过去现在和未来［Ｍ】．郑州：河南文艺 出版社，２００７． ［４］４选集［Ｍ］．北京：人民出版社，１９６９． 【５］靳会永．不抱怨的人生［Ｍ］．呼和浩特：内蒙古人民出版社， ２００９． 【６】【奥佛洛伊德．车文博主编．弗洛伊德文集・第３卷【Ｍ】．长春： 长春出版社，２００４． 【７】【美］Ｂ．Ｒ・赫根汉．人格心理学导论【Ｍ】．何瑾，冯增俊译．海口： 海南人民出版社，１９８６． 【８】查国华，杨美兰．矛盾论鲁迅【Ｍ】．济南：山东人民出版社，１９８２． 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