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近年来，中华优秀传统文化的传承与弘扬越来越受到重视。基础教育语文课程作为中
华优秀传统文化的重要载体，在传统文化的传承和发展中起着重要作用。如何在中小学语文教育中更好地融入中华优秀传统文化，是每一个语文教育工作者应该而且必须认真思考的问题。为此，我刊特设专栏，搭建交流共享平台，和语文同人共同探索中小学语文教育与中华优秀传统文化有效结合的途径和方法，帮助学生理解中华优秀传统文化的内涵，领悟传统文化精髓，提高人文素养。
DOI:10.112/j.cnki.1001-8476.2018.03.02468
2018.01在古诗词鉴赏中感悟传统文化甘肃省会宁县特殊教育学校李映河传统文化
党
的十九大报告指出，要“深入挖掘中华优
既能提高学生的传统文化素养，又能提高其语文综合能力，还能提升其古诗词鉴赏水平，可谓一举多得。
当前高考命题的导向是以人为本、依纲据本、融合新课程理念。古诗词鉴赏经过几年的平稳过渡，已步入完全意义上的意境鉴赏阶段。诗词的生命在意境，意境的灵魂在情感，故赏诗词之境就是感悟诗词之情。吴乔《围炉诗话》云：“夫诗以情为主，以景为宾。景无自生，惟情所化。”谢榛《四溟诗话》亦谈到“情乃诗之胚、景乃诗之媒，合而
为诗”。意境，就是作者的主观情思与客观物象相融合，使读者沉浸于其中的一个想象世界，是主观与客观的统一，情感与理智的统一，理想与现实的统一。简言之，意境就是情与景的契合。
下面，笔者从四个角度，谈谈如何引导学生在鉴赏古诗词的过程中，感受古诗词意境之美，接受中华优秀传统文化的熏陶。
一、研析诗题，初探意境融合方式
题目往往是全诗词之眼，在
秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采”。加强学生优秀传统文化教育，要落实在平时教学的点点滴滴中。古诗词是中华优秀传统文化宝库中一份灿烂的瑰宝。高中语文学习过程中，学生会接触到许多文质兼美、意境悠远的优秀古诗词，高考对古诗词鉴赏也有相应的考查。因此，借助古诗词鉴赏教学，渗透优秀传统文化教育，
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古诗词的审美鉴赏中，意义主要有三。
首先是暗示诗词的类型。以语文高考全国卷为例：2002年《春夜洛城闻笛》（李白）为思乡诗，2003年《过香积寺》（王维）和2005年《雨后池上》（刘攽）是咏物诗，2004年《江城子》（欧阳炯）是怀古词。再如王勃《送杜少府之任蜀州》是送别诗，高适《塞上听吹笛》是边塞诗，朱熹《观书有感》是明理诗，这些诗歌都可以根据诗题初探类型。
其次是营造情绪、情感氛围。或则点明“情”之时空，如李商隐《夜雨寄北》中的“夜”，陆游《临安春雨初霁》中的“临安”；或则点明“情”之基调，如杜甫《恨别》中的“恨”，王昌龄《闺怨》中的“怨”；或点明“情”之指向，如王维《九月九日忆山东兄弟》中的“忆”和“山东兄弟”，韦应物《寒食寄京师诸弟》中的“寄”和。当然，这些都不是绝对的，往往具有交互性。
最后是暗示意境的结合方式。相对而言，意境的结合方式主要有三：一是情由境生，如王昌龄《闺怨》，因主人公久居深闺而生出“悔教夫婿觅封侯”的怨情，李白《春夜洛城闻笛》，因“闻笛”（曲中的“折柳”之音）而顿生的感叹。值得说明的是，如果没有触景之前情感的蓄积，就不会有触景之后
情感的迸发。二是移情入境。如杜甫《春望》，题目不是因“春”而望，而是心有所“望”，即将自己的忧国之思与怀民之情移入春之景“感时花溅泪，恨别鸟惊心”中。三是体贴物情，物我情融。是指景物经过诗人情感的点染与化合，也染上了“情”。如杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。……”雨知人意，人解物情，物我同构，契合无垠，共奏出生命的天籁之音。
总之，把握诗题，在于快捷捕捉诗词的情调、情脉和情结，为进而鉴赏整首诗词作准备。
二、领悟意象，鉴赏意境融合之美
意象，简言之，就是象的意化（自然的人化）和意的对象化。朱光潜谓：“意
象是意志的外射或对象化。”
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说到底，意象就是客观物象的情趣化、个性化。那么，意象与意境的关系何以理解？即“境生于象而超乎象”（刘禹锡语）。意象是形成意境的材料，意境是意象情趣化组合后的升华，意境的范围大，通常是整首诗词或几句诗词，是整体效应，贵虚；而意象是构成意境的一些具体而细小的单位，贵实。
第一，要鉴赏意境的融合之美，其核心是鉴赏意象的融合之
美，而意象之间的融合不是物理的而更像化学反应，因为诗词是精妙的观感表现于精妙的语言，其语言是超逻辑的，是不借助于介词、连词等虚词关联的直接组合，故而，构成了诗词语言的多义美。如欧阳修的《蝶恋花》写少妇的孤独迟暮之感，其中有这样的词句：“雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。”“门掩”和直接组合，其关系不确定，可理解为黄昏时分将门掩上为她估计今天丈夫不来了）。也可理解为将黄昏掩于门外，又可理解为在黄昏时分将春光掩在门内，关住春光使它不要离去，或许三者均有之。但不管怎样，那少妇确有一个关门的动作，时间又是黄昏，这个动作正表现了她的寂寞、失望和惆怅。
第二，要鉴赏诗词的意境，就要抓住统摄全诗词意境的核心意象，再找与之化合的配角意象，进而理清其意象线索，即情感脉络。因情与意境，犹山之隐脉，水之暗流，也如明代何景明所言，“诗文有不可移之法者，辞断而意属，联类而比喻也”。如此，则诗词之境界全出。如柳宗元的《江雪》中，“鸟飞绝”“人踪灭”“蓑笠翁”这些意象均因“雪”而出，又以“独钓”的动作，生动地活化出一个遗世的隐者形象，其中“雪”为核心意象。
第三，我们还可用词法分析
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“黄昏”（因“京师诸弟”“何人不起故园情”（人的自然化）法。一是研名词赏虚实。名词之为意象，是“情”之载体。“形象大于思想”，艺术就是通过逼真的形象传达内在的精神气韵。范晞文说：“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思。”（《对床夜话》）对此，宗白华认为“化景物为情思”是对虚实相生的正确定
义。［2］中国诗词的一大美学特征
就是虚实相生，至于虚而为实，是心灵感受的真实，因为意境本是在活泼泼的心灵飞跃而又凝神寂照的体验中突然成就的。如李白的“白发三千丈”合理吗？但对表现诗人乍对明镜看到白发的惊讶之情，是再真实不过了。李贺的“思牵今夜肠应直”合理吗？但表现那种迷离恍
2018.01惚的幽思，是再真实不过了。
二是研动词赏动静，看指向与强度。意象之美，在贵动尚70
静，而源于以动衬静，以静衬动，动静不二，直探生命本源，诚如禅境。“鸟鸣山更幽”不正是如此吗？再如2005年全国卷，宋人刘攽的《雨后池上》前两句“一雨池塘水面平，淡磨明镜照檐楹”写静，后两句“东风忽起垂杨柳，更作荷心万点声”中“忽起”写动，动静结合，创意出一幅雨后池塘春景图的优美意境。其中意象的指向与强度，也可反射诗歌的感情基调与作品风格。如李白的“我寄愁心与明月，随风直
到夜郎西”，杜甫的“故凭锦水将双泪，好过瞿塘滟滪堆”；李白的“明月”指向空中，显飘逸之感；“滟滪堆”指向水下，给人沉郁之感。
三是由形容词赏诗人的情感色调，如杜甫的《绝句》：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”第一句有声有色地织成新鲜优美的意境，第二句中，蓝天白鹭自由飞翔，晴空万里，一碧如洗，“白鹭”在“青天”的映衬下，色彩极其鲜明。两句中一连用了“黄”“翠”“白”“青”四种颜色字，织成一幅绚丽的图景，一句一景，传达出无比欢愉之情，构成一个统一的审美意境。真可谓“语不及情而情自无限”。
三、整合意境，营构意境呼应之美
这里所谓的意境整合，是指整合诗人之意境、诗词之意境，读者之意境，而达到一种审美情趣上的心灵呼唤和思想碰撞。因为一首诗词的成功不仅是内容上成功，更是美学上的成功，也就是意境的成功；一首诗词的生命不独作者一人创造，也要靠读者帮忙才行，所以，谈诗词就是再作诗词。且课程标准特别强调阅读要有“多重对话”（教科书、作者、编者、学生），这样才有
利于以学生的心灵激活文本的语言，以文本的语言点燃学生的心灵。
因此，我们在鉴赏诗词时，要进行多重对话。一要“知人论世”，研究诗人的思想身世，但必须借助于诗人的感情生活来研究。因“诗人与哲学家究竟不同，他固然不能没有思想，但是他的思想未必是方法系统的逻辑推理，而是从生活中领悟出来，与感情打成一片，蕴藏在他的心灵深处，等时机到来，忽然迸发，如灵光一现，所以诗人的思想不能离开他的情感生活去研究”，可见，“诗人的思想和感情不能分开，诗主要的是情感而不是思想的表现，因此，研究一个诗人的感情生活比分析他
的思想更重要”［3］
。二要透过语
言、形象和表达技巧来“披文以入情”。三要以自我的经验去观照、创造文本意境。如杜甫是一位忧国忧民的现实主义般诗人，以他的《春望》为例“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。……”司马光指出：“古人为诗贵于意在言外，使人思而得之，惟杜子美最得诗人之体。……‘山河在’，明无余物矣，‘草木深’，明无人矣。花鸟，平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可知矣。他皆类此，不可遍举。”（《续诗话》）这就是
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［3］杨保芹.语文教学方法浅谈［J］.社会科学，2015（8）.
［4］肖萌萌.论《受戒》中儒释道三思想的融合［J］.剑南文学：经典教苑，2013（3）.
［5］马金月.语文教学中如何
得精神超越的道理。教师可以启发学生从儒释道文化思想中汲取精华形成高尚的人格、自在的人生态度、积极入世的生活方式和超越世俗的精神审美。
每一门学科都有其特殊性与内在的逻辑性，对于语文学科而言，学习字词句、阅读文章是学生学习的必经之路，如何在这一过程中渗透民族传统文化，培养学生的传统文化底蕴与民族精神，提升学生的审美情操与综合素养，是语文教学的重要内
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容。这就需要教师具备深厚的
传统文化底蕴，并在教学中不断地摸索教学方式，激发学生学习语文的兴趣，以更好地继承与弘扬传统文化。
参考文献
［1］窦坤，刘新科.中国传统文化的当代价值及其传承［J］.西北农林科技大学学报：社会科学版，2010（3）.
［2］周志强.汉语形象中的现代文人自我［M］.北京：北京大学出版社，2009：34.
渗透传统文化教育［J］.语文建设（中旬刊），2017（11）.
【本文系2017年湖南省教育厅科学研究项目“高职院校语文教学中‘工匠精神’渗透研究”（项目编号：17C1028）研究成果】
三重意境整合的审美效应。
四、感悟生命，焕发诗人人格之美
诗词鉴赏的最高境界就是意境和风格的鉴赏。至于“风格”，法国自然科学家布韦说：“风格即人格。”弥尔顿也说：“谁想做一个诗人，他必须自己是一首真正的诗。”诗人之为诗人，首先在于“人格”的涵养。正其如朱光潜所说：“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人
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格的焕发。”同时，他还指
对此，我们说，赏诗词，就是诗人之人格与诗词之风格的合而为一。如杜甫与沉郁顿挫，李白与清新飘逸，王维与恬淡优美，孟浩然与素淡自然，王昌龄与雄壮豪迈，李贺与雄浑奇特，王安石与雄建高峻，等等。就诗之风格，如宫廷诗的缠绵宛转，田园诗的恬淡宁谧，山水诗的清新优美，边塞诗的悲凉慷慨，讽喻诗的沉郁激愤，咏史诗的雄浑壮阔，等等。
传统文化博大精深、底蕴深厚，表现形式丰富多样。千百年来，一首首诗词，或字斟句酌，或一挥而就，无不浸润着中国古代文人的独特风骨，
浸润着中华优秀传统文化的隽永气质。品诗词之意境，在咀嚼诗词遣词用句的基础上，感受字里行间描绘的人、事、物、景，品味其中蕴含的意味深长的悠远意境，学生在不知不觉间，就收获了美的感染，收获了中华优秀传统文化的熏陶。参考文献
［1］［3］［4］朱光潜.诗论［M］.桂林：广西师范大学出版社，2004：44，199，194.
［2］宗白华.美学散步［M］.上海：上海人民出版社，1981.
［5］朱光潜.西方美学史（上卷）［M］.桂林：广西师范大学出版社，2004：35～36.
出：“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的情感，就不能
［5］成为大诗人。”
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