西游记神魔的现实意义

目录

1 2

引言 ................................................................................................................................... 2 西游记中神魔形象概述 ................................................................................................... 2 2.1

神魔形象分析 ....................................................................................................... 2 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.2

神与猴 .......................................................................................................... 2 猴与妖 .......................................................................................................... 2 神与魔 .......................................................................................................... 3

神魔形象的特点 ................................................................................................... 3 2.2.1 2.2.2 2.2.3

形象特征鲜明，给人以亲切感 .................................................................. 3 人的思想性格与动物的体态习惯有机结合，给人以真实感 .................. 3 情节的发展、情感的表现符合生活逻辑，给人以逻辑感 ...................... 4

3 西游记中神魔形象塑造的原因 ....................................................................................... 5 3.1 3.2

佛教思想的影响-苦行僧 ...................................................................................... 5 作者讽刺和批判黑暗社会现实的需要 ............................................................... 6

4 西游记神魔形象的现实透视及分析 ............................................................................... 6 4.1

神魔形象的塑造对小说的意义 ........................................................................... 7 4.1.1 4.1.2 4.2

神魔形象加深了对主人公的形象塑造 ...................................................... 7 神魔形象推动并丰富了小说的情节 .......................................................... 7

神魔形象的现实透视及意义 ............................................................................... 7 4.2.1 4.2.2

腐朽的封建社会和作者的思想特征的展现 .............................................. 8 各种社会角色的真实体现 .......................................................................... 8

5 结语 ................................................................................................................................... 9

参考文献 ................................................................................................................................. 10

1 引言

作为明代四大奇书之一的《西游记》，是神魔小说的代表作品，它从问世以来就深深地影响了世界，是人们精神世界的一笔重要的财富。它塑造的人物形象以及故事情节，例如孙悟空、猪八戒、唐僧等，都是家喻户晓，深入人心的，受到历代不同层次读者的热烈喜爱。《西游记》不仅是中国古代浪漫主义小说的高峰，同时也是世界文学长廊中一颗璀璨夺目的明珠。

鲁迅先生将类似《西游记》之类的小说称为神魔小说。这神魔小说最突出的思想特征就是神魔思想。神魔思想的本质，可以简单的归纳为“以幻为真。”《西游记》在传播过程中，“以幻为真”的这一神魔思想为广大读者所接受，成为了后世神魔小说最重要的思想特征。

《西游记》是我国杰出的浪漫主义神话小说，在它的神魔的情节中，交织着深刻的现实内容。作品讽刺和抨击了封建社会现实的黑暗，寄寓了作者的理想，表达出作者对当时腐朽政治的愤懑，并且相当曲折地反映了封建社会的社会现实。

2 西游记中神魔形象概述

2.1 神魔形象分析

2.1.1

神与猴

大闹天宫时仙与猴之间，无疑仙是处于正统地位，而孙悟空只是一只不守规矩的“泼猴”。作者刻意安排了孙悟空所向披靡大闹天宫的故事情节。这是第一次“暂时的道高一尺，魔高一丈”。

综合归纳孙悟空在猴与仙的对决中取得胜利的原因，不外乎是两个方面：一是孙悟空是花果山上一块仙石孕育而生的石猴，且花果山“十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成”乃一座仙山。仙山加仙石，外加天地灵气、日月精华的长久洗礼，此石猴当真算得上是天生天养，自是不凡；二是诸天仙神佛都因为是得道，位列仙班，犹如凡世科考得中进入仕途一般，自是看不上这只连“读书人”都算不上的石猴，或轻视或不屑，常年的正统思想让他们只考虑到石猴对天庭的冒犯，而不深究其大闹天庭的前因后果，好像凡世民反即为逆天作乱，朝廷不容，不知其实是官逼民反而民不得不反的深层矛盾。这种思想了天神的发展，从而出现了魔高一丈的现象。

2.1.2 猴与妖

孙悟空被如来佛祖压在五行山下的五百年，幸得观音点化、唐僧相救，才离开五行山，踏上西天取经之路。此时的孙悟空得到了天界玉帝以及诸仙的认可，最重要的是，他受了观音菩萨的点化，决定护送西天取经普度众生的唐僧，这自然是代表“正”，而取经途中遇到的妖魔那就代表了“邪”。作者接下来安排了一次次的所谓“暂时的道高一尺魔高一丈”的情节，由孙悟空在猴与妖的对决中一开始的败阵中就能看出来。总结一下孙悟空与妖相斗常常失败的原因，亦是两方面的原因。

从孙悟空这方面来讲，它是玉帝御旨所封的“齐天大圣”，他代表的“正”，但归根结底来说，他有劣根性，他的“正”是天兵神将赋予的，而内心的他只是一只敢想敢做的泼猴。他骄傲，他狂傲，连天庭他都不放在眼里，更何况小小的妖魔，所以与妖作战时，他会有轻敌的思想。

从妖魔这方面讲，是因为西天一路所遇妖魔不是具有大神通者如六耳猕猴等都就是有千年修行之徒，就是诸天神佛座下之从属，再加上其偷盗下界的法宝。孙悟空往往要花上大气力或求助于上天诸神方可获胜。但是，妖魔中有背景的皆被“取保候审”，回到天庭受罚，没有背景的无不被灭。这也从侧面反应了天庭各人的心里还是存在凡世朝廷的处事风格，我的人只有我能动，其他人动也不能动。

2.1.3

神与魔

神与魔的对抗在《西游记》中写得很简略。相对于神而言，魔是一种被边缘化的力量。在个体心理层面上，魔即“心魔”。《西游记》里塑造的妖魔形象的特征和本质，有两个方面的含义：第一，妖魔是修行的障碍，是仙佛的对立面;第二，“魔由心生”，魔即人的本能欲望的外化，但这些欲望是仙佛世界所排斥与压抑的对象，只有能降伏“心魔”、“破心中贼”，达到“六根清净”，才能取得真经，上升到仙佛的世界。

2.2 神魔形象的特点

2.2.1

形象特征鲜明，给人以亲切感

《西游记》中神魔形象大多是人与飞禽走兽相结合，让动物原型具有人性、人情的超原型的性格，成为动物、人和神的混合体。人物形象具有动物性、人性、神性的特征。例如孙悟空，他是猴，具有机灵、好动、喜欢偷桃吃等动物属性;他又是人，具有人的喜、怒、哀、乐的情感。小说自始至终对他的描写都赋予其人的行为、人的情感，通过其大闹天宫、擒红孩儿，过火焰山等许多情节的描写，赋予他积极进取、爱憎分明、敢于斗争、百折不挠，聪

明乐观诙谐等人性的优良品质。他还是神，是仙石孕育的石猴，会七十二般变化，一个“筋斗”十万八千里，神通广大，具有超凡的才能和智慧。这明显是人不具有的，但却是人可以想象着拥有的。

小说运用了“三位一体”的创作方法塑造了崭新的人物形象，给人以耳目一新的感受。“凡是新的不平常的东西都能够在想象中引起一种乐趣，因为这种东西使心灵感到一种愉快的惊奇，满足了它的好奇心，使它得到它原来不曾有过的一种观念。这就是这个因素使一个怪物也显得有迷人的魔力，使自然的缺陷也能引起我们的快感，也就是这个因素要求事物应变化多彩。”本来，人长个猴样就荒诞而不可思议，再加上七十二变，一个“筋头”十万八千里，更是无稽之谈。然而，这只“怪物”却给人亲切感，荒诞无稽的本领也令人信服、赞叹。这段我没找到，麻烦利用学校的知网搜一下

2.2.2

人的思想性格与动物的体态习惯有机结合，给人以真实感

构成神魔形象真实性的重要原因之一便是将人的思想、性格、习惯与动物的体态、习性有机地结合起来。孙悟空是猴子幻化而成，猪八戒是猪幻化而成。虽然二者都由动物幻化而成，但他们的性格，体态等特征差异很大。悟空尖脸猴腮，火眼金睛，机灵、好动、神通广大；而八戒则是长鼻大耳，好吃懒做，蠢笨。他俩都会变化，悟空变啥像啥；八戒仅能变些笨重的东西，更别说变成轻巧华贵的飞腾之物。就是说变胖大汉可以，变小女孩则“肚子胖大，郎伉不象”。再说妖怪们如黑鱼精会水，神鸟精会飞，蝎子精、多目怪蜈蚣精有毒刺，蜘蛛精会吐丝织网等。其性格与其身份也相符合。如忠厚的大象忠厚，憨直的老牛，凶恶的毒虫等。这些形象尽管怪诞，其内涵却理智与真实，其性格是现实生活中人的性格的概括与升华。

2.2.3

情节的发展、情感的表现符合生活逻辑，给人以逻辑感

人物感情的表现，小说的情节发展符合情感逻辑和生活的发展逻辑，达到合情合理。这里以孙悟空大闹五庄观为例，即可看出具有上述特点。

唐僧师徒西行来到五庄观，恰逢镇元仙受邀去听“讲座”不在家。留下二位仙童招待即将到来的师徒四人。二位仙童遵守吩咐献人参果予唐僧。唐僧不忍吃，被仙童分享。八戒发现后，忍不住馋嘴的本性，央求悟空偷果。悟空应允偷得。后仙童发现有人偷果，辱骂众师徒，恼了悟空，将人参果树。镇元大仙回来后非常生气，欲修理师徒四人。悟空三岛求仙，请来观音菩萨救活人参果树，终化干戈为玉帛。其情节环环相扣，符合发展规律，使读者自然地产生认同感。孙悟空怒推果树也非偶然。只因在他认为只是打三个果子师兄弟

分尝的行为被知，仙童再三辱骂，恼羞成怒推到人参果树。其情节环环相扣经历了开始暗自得意、然后作贼心虚、到后来恼羞成怒几个发展阶段，脉络清晰、符合发展规律，使读者自然地产生认同感。以神魔形象为主体的情节发展符合人了现实生活的逻辑，神魔形象的情感表现又符合了现实生活中人的情感发展变化的逻辑，毫不做作的让读者很好的感受领悟故事情节的发展以及人物的情感的跌宕起伏。故而情节与情感二者的有机结合不能不说是构成神魔形象真实性的一项重要原因。

3 西游记中神魔形象塑造的原因

3.1 佛教思想的影响-苦行僧

《西游记》作为一部以取经故事为蓝本的小说，必然摆脱不了关于佛教思想的影响。早期佛教讲求修苦行，认为只有在经历了重重磨难之后，才能悟出真理，才能达到人生的最高的境界。

孙悟空被如来压在五行山下五百年，为获自由，他甚至恳请菩萨给他指条门路，提出了情愿修行的想法。因此，从这一开始便注定了唐僧师徒的西去之路必然不会一帆风顺。另外佛家还有“九九归真”之说，所以也就有了菩萨安排的从南赡部洲的大唐王朝到西天雷音寺这十万八千里的路程中，他们师徒要经历“九九八十一难”的磨难考验，方能获取真经。

那么，在去往西天的路程中，来自大自然的困难险阻是必不可少的，譬如高山、森林、河流的阻隔。然而这种苦难只是让他们面临着前进或是后退的选择，并不会对他们取经之心造成强烈的动摇。真正会让他们对取经产生不安感的是那些来自对生命的威胁，是对未来的不确定性。

而能够对唐僧师徒生命产生威胁的，也只有那些想吃唐僧——这十世金蝉长老转世的妖魔。在这些妖魔中有一部分是自身成魔，有着高强的本领。这些妖魔凭借孙悟空、猪八戒以及沙僧的力量是足可以降服住的。就算他们三人无计可施了，也可以通过向其他神佛的求救，将这些妖魔制伏。但是作者却没有只表述到这个层次。他为我们进一步展现了一群更加富有深意的妖魔形象。从前文的分析我们可以看出这一类妖魔多是神佛联系在一起的，因为拥有了来自的天宫的宝贝或是特殊的本领而使得唐僧一众人等陷入了重重困难之中，甚至很多时候连其他神佛也无可奈何，只有观音菩萨与如来才能解决。不仅如此这些妖魔中还有的妖魔就是如来与观音菩萨为唐僧师徒所预先铺设好的劫难，比如平顶山莲花洞的金角大王与银角大王、乌鸡国的全真道人就是奉佛旨下界为妖，等候唐僧师徒的。这样的用意从佛教

思想来看恐怕一方面是为了体现了佛教修苦行的理论。认为只有历经这样的磨难，才能使唐僧师徒在肉体与精神的历练中得到升华。另一方面，也是为让“九九八十一难”，更加充实，更加能够体现出唐僧师徒取经之不易。

3.2 作者讽刺和批判黑暗社会现实的需要

我们知道，神话以及神魔小说《西游记》这类作品，作为一种观念形态，它也同样反映着一定的社会现实生活，只不过它具有自己的特点而已。虽然《西游记》里很多的人物形象和故事情节被写的神奇、幽默、有趣、天马行空，但却仍然离不开一定的社会现实，它们是以作者对这个社会现实所掌握的见闻材料以及对社会生活的感受理解作为创作的基础条件的。因此《西游记》成为了一部具有社会现实意义的神魔小说，而不是一部没有意义的荒唐怪诞的作品。

《西游记》的作者以曲隐的笔法把当时的社会现实融进小说，名写妖魔肆虐，实讽恶欲泛滥。比如取经路上的妖魔半数以上想吃唐僧肉。因为唐僧是金蝉长老，是十世修行的好人，吃了他的肉可以长生不老。但是作者为什么还要塑造与神佛有关的妖魔形象也对唐僧肉如此感兴趣呢？本来在《西游记》的描写中他们已经具有了很高的地位，甚至有的已经可以称为仙了，他们为什么还要想方设法食得唐僧之肉，恐怕这样的选择更能够代表社会物欲横流的现实状况。如金角大王、银角大王、红孩儿早早就做好了准备，独角兕大王、黄眉老怪也预设，虎视眈眈，因为他们都是想吃唐僧肉以满足长生之欲。还有一部分女妖目标不是“唐僧肉”而是“唐僧色”。诸如老鼠精、玉兔精等，她们变化成风情万种的绝色美女以期与唐僧成亲。情色欲是这些女妖追逐的目标，但是却不仅仅如此，她们还要采其元阳以成“太乙真仙”。还有一部分妖魔见财眼开，九灵元圣从玉华国盗走孙悟空、猪八戒、沙僧三人的兵器等等。长生之欲、情色欲、权力欲、财富欲是世俗社会典型的人欲，这些欲望在明代中后期显得更加突出。

总之，作者精心塑造的这一类妖魔都是世俗的幻化，“心中之魔”的外化。《西游记》

作者刻画妖魔以讽人欲，而不是直接写人，仔细剖析，就不难领会作者的深层指归，其中很多地方是值得耐人寻味的。

4 西游记神魔形象的现实透视及分析

《西游记》成书于明中叶，市民文化和个性的时代思潮出现，表现出对自由的追求，对主义的不满与怀疑。《西游记》极大丰富了取经故事的现实内容，突出了体现人民理

想的孙悟空形象，它写的虽然是奇幻的神魔世界，但却有明显的现实针对性。《西游记》中与神佛有关妖魔形象的塑造并非可有可无，更非作者信手拈来，它具有深刻的思想意义和现实意义，在它幻想的情节中，交织着深刻的现实内容。作品讽刺和抨击了封建社会现实的黑暗，表达了作者对当时腐朽政治的愤懑，寄寓了作者的理想，相当曲折地反映了封建社会的社会现实。

4.1 神魔形象的塑造对小说的意义

4.1.1

神魔形象加深了对主人公的形象塑造

与神佛有关妖魔形象的矛盾冲突中，唐僧、孙悟空等艺术形象被塑造的更加鲜明。在《西游记》中唐僧虽然是这支取经队伍的领导者，但是在与这些妖魔的多次较量中，虽然表现出了唐僧取经的真心，比如面对陷空山无底洞的老鼠精、天竺国玉兔精的诱惑，他表现出了佛门中人面对美色时的冷静，但是更多时候则是表现出他的软弱、胆小畏难。特别是在与这些与神佛有关妖魔的较量中，他肉眼凡胎不识妖魔本性，还不听孙悟空的劝告，使众人屡屡陷入劫难之中。正是因为他的“善心”，使红孩儿与银角大王可以用移山之计困住孙悟空，将他劫入洞内。也是因为他“奉佛必拜”的信条，不相信孙悟空所说小雷音寺的佛祖是妖魔所变，而导致了诸神也受到牵连。与之相反的就是孙悟空的性格被塑造的更加鲜明和完善。首先，在与神佛有关妖魔的斗争中表现出了孙悟空强烈的正义感。在孙悟空与神佛有关妖魔的多次较量中，使我们可以强烈感受到来自孙悟空身上的正义感，他仿佛是一个正义的使者，穿梭于人间、天宫、地府。在一次又一次的斗争中彰显着自身的性格魅力。

4.1.2

神魔形象推动并丰富了小说的情节

从神魔小说的情节单元来看，妖魔与神佛之间的对立对斗生发并推动了神魔小说的故事情节单元。《西游记》中妖魔精怪可以说多不胜数，其中妖魔头目就有四十多个，如孙悟空、猪八戒、牛魔王、铁扇公主、红孩儿、白骨精、蜘蛛精、老鼠精、狐狸精、熊精、虎精等等。从表面上看，如此众多的妖怪似乎阻碍了整个故事情节更快的向前发展，但从小说的构成来看，正是这些妖怪的出现，正反两方面才形成矛盾，生发出小说的故事情节，形成了小说一个又一个情节单元。以孙悟空三调芭蕉的故事为例，清人张书绅就对三调芭蕉扇的情节十分欣赏。他说：“文情至火焰山，曲折尽矣。„„一调不虑蕉扇之有假，再调竟信八戒之为真。假得来，又假得去，机巧互见，变诈百出。”直到最后，在众神将帮助下，收伏了牛魔王，罗刹女才不得已交出宝扇，扇灭了火焰山之火。“三调芭蕉扇”的故事充分利用了妖魔与唐僧师徒之间的矛盾冲突，形成了一个又一个妙趣横生的故事情节单元，并最终推动小说

整体故事情节向前发展。

4.2 神魔形象的现实透视及意义

4.2.1

腐朽的封建社会和作者的思想特征的展现

《西游记》成书于明中叶。明太祖朱元璋1368年登基后，逐步完成了全国的统一，在政治上采取了系列的改革措施，使农业生产、手工业和商业都得到了很快的恢复和发展。明中叶，社会情况发生了显著的变化，出现了相当繁荣的局面，尤其工商业有了长足的发展，随之出现了市民文化和个性的时代思潮，要求人和人性的尊重，表现出对自由的追求，对主义的不满与怀疑。同时，农村的土地兼并非常激烈，从皇帝到诸王、勋戚、官僚以及豪绅地主、富商巨贾等都依仗权势大量的兼并土地，广大农民在封建统治阶级的巧取豪夺下失去了他们仅有的一点生产和生活资料被迫。《西游记》通过妖魔得以由天界逃往人间作恶的根本原因是神佛统治的腐朽和天界秩序的混乱的描写，影射现实社会中封建统治阶级统治秩序的混乱。如独角兕大王逃到下界成妖的原因是老君的看牛童子吃了一粒仙丹而盹睡；黄眉大王得以占山为妖是因为仙界“走失人口”。另外，神佛有时也有意无意地驱谴妖魔下界，或为报私仇、逞私欲，得血食，或者是通过一纵一擒赢得下界百姓的信任。

因此，流民问题成了当时最严重的社会问题。弘治、正德年间，统治阶级已经很腐朽，阶级压迫非常严重，人民倾家荡产、流离失所，再加上水旱、疾疫、饥馑等灾害的不断发生，从而引起了如火如荼的农民。于是，这时期出现了众多的反映这一时代特征的文学作品，它们讽刺和批判封建社会现实的黑暗，抨击腐朽的统治阶级，抒发个人的理想。

《西游记》正是以一种神魔童话类的风格隐射出现实社会的悲惨，以天庭为朝廷，以神佛为各地官僚朝廷要员，以妖魔为各方割据匪徒，以整个凡界为广大人民群众。其通过西天取经这件天庭比较重要的出使事件为线，从唐僧、孙悟空到白龙马配齐了一个如同封建社会的使团结构，在其出使途中发生的种种不平事件，由唐僧的“仁”、孙悟空的“正”来作为导火索，再通过事件的解决后天庭的解决方法隐射出封建社会对黎民疾苦的麻木不仁，只要跟天庭有关的妖魔鬼怪都会得到特赦，从这点就不难看出，虽然唐僧等人出使西天是为了解救世间黎民疾苦，且一路尽职尽责，但一路上也没有真正解决所有的事件。唐僧师徒只会在有人挡住去西天的路或者有妖魔觊觎唐僧的长生不老的功用，才会果断的斩妖除魔，但首恶一除，就觉得功德，立即起程而去。其实每次黎民疾苦并没有完全解除，如同女儿国没有一个男的，这种现象其实对女儿国来说是大难，但唐僧师徒却从不关心，只知道斩妖降魔。就如同封建社会的钦差一样，把首恶抓捕便急忙赶回朝廷邀功，不会去关心当地人民所遭受

苦难，那些被首恶搜刮的百姓财物只会被收缴朝廷，根本不会还于百姓，对百姓而言只是不用再受损失，但以前的苦难也就白受了。

唐僧等人在西行的路上所做的一些解救苦难的事迹如同封建社会力那些钦差开仓放粮与民一样，只解决眼前的，不会做到授人与渔。所以更加突出了西行的重要，只有取到真经才能普度众生。而最后作者也设计了经书缺失一角的情节，从而含蓄的影射出唐僧西行愿望是好，心也至诚但盖天地不全，经书缺损，经不全则道不全，道不全则惑难解，惑不解则何以救黎民。所以取回的真经能够解救黎民百姓也就成了十全九美的一场镜花水月了。

凡此种种，既体现了作者对黑暗腐朽的封建旧社会的无比痛恨与唾弃，凸显了作者欲与封建恶势力抗争、借古讽今以打击封建势力的一面。同时我们也不难看出，作者只反贪官不反对封建土地制度、封建旧秩序，希图挽救封建旧秩序的一面。体现了作者思想的某种意义上的片面性。

4.2.2

各种社会角色的真实体现

小说塑造的孙悟空实际上反映了有良知的不怕困难，敢于斗争，不屈不挠，摧毁社会上一切势力以及征服大自然的愿望和信心，其中孙悟空大闹天宫则是这方面的极致，它反映了作者所代表的广大群众对封建腐朽势力的无比蔑视和反抗，体现了他们坚决反抗暴力压迫的决心。

小说塑造的猪八戒则是对心善或者说普通农民的不良习惯的善意嘲讽。他偷懒耍滑、好吃懒做、好告状、贪色贪吃，动不动便闹着分行李各奔东西。但这并未湮灭他心地善良、嫉恶如仇的本性。

黄风怪，大蟒蛇是人民大众难于战胜的自然灾害的幻化。大多数妖魔则是势力的代表。乌鸡国的妖精篡夺王位，被谋害的国王却不敢告他，因为“他神通广大，官吏情熟。一堵卜诚惶常与他会酒，海龙王尽与他有亲，东岳齐王是他的好朋友，十代阎罗是他的异兄弟一一因此这般，我也无门投告。匕丘国的道士要吃1111个小孩的心肝，车迟国的三位“大仙”把持朝政，四处捉拿和尚服役。

几乎所有妖魔都各霸一方，有着各自的势力范围。他们敲榨勒索，无恶不作，这些妖魔的恶行与现实生活势力的残忍淫荡，好诈，草营人命，无恶不作的罪行极其相似，看到他们的恶行就使读者对现实生活的恶势力产生联想，引起憎恶感。而且这些妖魔大都与神佛有牵连，神下凡为魔，魔成神。如平顶山的金角、银角大王是太上老君的两个看炉童子，狮驼山二怪是文殊、普贤二菩萨的坐骑青狮、白象，三怪大鹏金翅雕又与如来有亲，这些妖

魔或私自逃入人间或有意驱遣下凡，都说明神佛统治和天界秩序紊乱。

毕达可夫说：“艺术作品的内容是历史的，总是决定于现实的社会关系，即是与社会存在的各个不同阶段的历史内容有关。历史环境决定艺术家的方法和他所运用的体裁，并在它们上面打上自己的烙印。而这尤其影响到作品的独特性，影响到形象的艺术的个性化。作品的幻想世界是作家根据现实生活构造的，它是现实生活真实的变形的反映、神魔形象性格是现实生活中人的性格的概括和升华，虽然采用了荒诞离奇的形式，但其中蕴含的真实却是广大读者均予认同的。

5 结语

通过对《西游记》中神佛及妖魔形象分析，我们可以看出《西游记》中的这一类形象决不是简单的形象创造，在它们身上不仅体现出了作者对社会生活的真实感受，更重要的是寄托了下层民众对社会现实状况的无可奈何。而作为《西游记》中极为重要的元素之一，这些神佛、妖魔更是散发着独特的艺术魅力，如嫉恶如仇的孙悟空、慵懒的猪八戒等，在一代又一代读者心中留下了深深的印记。总之，我认为对《西游记》中此类神魔形象的研究是有着重要的社会价值和应用价值。

参考文献

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