太醺滟蕊 绝蓁殿慵 西少数民族的生活习性、地方风俗、民族嗜好、劳动场面等，通过最有凝聚力最 ●肖舞 具表现力的特殊形式——群舞来展示，很少有独舞、双人舞、三人舞，即使出现 短时的独舞或双人舞，也是为了作衬托或领舞的目的。同时，大部分舞蹈表演 采用了男女之间拉过去、扯过来的嬉戏方式，不仅使整个舞台变得十分饱满， 表演形式变得非常活跃，而且具有较强的幽默诙谐感。譬如背山人舞的表演， 群年轻的男女相互逗戏，富有浓厚的喜剧色彩，格外可爱，可谓妙趣横生。 《我的湘西》的动作语言形象化、生活化，队形的编排十分讲究，充分体现 出了编导深厚的生活功底，丰富的想象力，灿烂的舞思。譬如搓麻绳舞的手拉、 如果说湘西在沈从文的书里， 在黄永玉的画里，在的歌 扯、扭、揉和脚踩等动作，与农村妇女的劳动场景和人物性格异常贴近：背山人 舞的队形由男到女，再到男女一起，从横排到竖排，从四方形到三角形再到圆 形，分分合合，聚聚散散，变化自如，有条不紊，不杂不乱。此外，舞蹈表演的服 饰和道具在遵循原生态的原则上，适度地进行了创新，巧妙地注入了一些现代 艺术因子。譬如茅古斯舞和接龙舞的表演服饰和道具，既有传统的民族特色， 也具有现代质感。 里，那么，也同样在这部原生态的 舞蹈诗《我的湘西》里。 舞蹈诗没有贯穿始终的戏剧 冲突，仅以湘西少数民族的风土人 情来结构全剧，乳泉、心火、神地三 章之间没有“关联词语”，而存在着 显著的跳跃性，是典型的“散文诗 式的结构”。那粗犷野性的茅古斯 该剧的音乐在旋律、节奏、速度、力度及情绪、风格上与舞蹈表演保持一 致，配合默契，不分你我，和谐统一。既有土家语和苗语的演唱，也有土家溜子 演奏，还有咒语、呐喊、哭声和气势磅礴的鼓声，形式多样，异彩纷呈，宛如蒙太 奇手法中的“调色板”一般，忽儿明，忽儿喑，忽儿艳，忽儿淡。从而，为塑造鲜明 的人物形象和抒发内心的感情提供了优越的条件，为创造诗的意境发挥了举 足轻重的“灵魂”作用。 舞美设计匠心独运地选择了一些本土民族最具代表性、最具象征性的人 文景观和自然风景，未作为表现动态意象的背景，如传统的吊脚楼、闻名天下 的奇山异水、古老沧桑的大地等等。舞台灯光设计亦有独到之处，虽然普普通 通，简简单单，只有彩色的追光、侧光等，但是用得恰到好处，自然到位。 责任编辑：天慧 舞，欢快有力的摆手舞，手拉脚踩 的搓麻绳舞，神秘兮兮的巫舞…．． 原汁原味，地地道道，富有浓郁的 湘西少数民族特色，是一组标准的 原生态的动态意象群，一种刚刚苏 醒的古老的世界性母语。 舞蹈诗表现的内容主要是湘 喜穿霞帔，唆使丈夫求官走天涯”， 地一一倾泻出来，她不希罕什么“凤冠、霞帔、六国夫人”，她甚至“不惜雁行 单”，也就是说你六国丞相跟我离婚也不在乎。这里显示了女主人公的 意志和性格光芒，经过上述对周氏这一人物行为的清理、增补，应该说她已 不是原来中那个、懦弱、逆来顺受的周氏了。因为有了这一场，也解决了女主 角在《当绢》后就没戏了的问题，使人物更臻丰满。 黪蠢０ ｑ 慧 此外，我把唐二、寿童两个丑行角色合二为一，删去了唐二，加强了寿童 周氏不但不予理采，还千针万线为 丈夫做了件紫衫，鼓励其“说和六 国”的大志。在《当绢》中，嫂嫂串通 婆婆，扣了她赖以生活的绢子，以 致忍无可忍，敢于当着婆婆打了王 氏，这是善良周氏性格的一种抗争 方式。这场戏的最后，我删除了周 氏的“投水自尽”，使其坚韧地生活 一 葶 一 这一喜剧人物，使之贯串始终。起到衔接剧情，烘托喜剧气氛的作用。 文字方面也作了一些精炼、修饰、加工，尽量保持原来风貌。 下去。特别是最后一场“苏秦不认 妻”的增补，周氏不知是计，因此她 的愤慨、发泄、指责，自然都具有真 我对传统剧目，特别是像《金印记》这样的高腔代表作，总是抱着敬畏的 态度。我总觉得优秀的传统剧目，经历数百年的代代传承，多少代艺人的辛 勤创造，我们后人是没有理由轻视，没有理由让其大批大批失传的。为此我 比较审慎地进行改编，历经三稿，是否有所增益？我不敢擅言，还须经过演员 的舞台实践和接受观众的检验。 责任编辑：文键 萋
