论张炜小说创作基本价值选择

论张炜小说创作基本价值选择

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文学与新闻学院 汉语言文学 04090224

指导老师 xxxxxxx

【摘要】张炜是当代著名的乡土小说家。他与其他乡土作家在创作价值选择上不同，在二十五年的创作生涯中他经历了从歌唱大地、拒绝城市到呼吁回归自然融入野地的明显变化。这也是张炜创作中最基础也最为明显的三种价值选择。 【关键词】张炜 大地 城市 野地

乡土一直是中国现当代作家创作的一个母题。在对乡土生活的表现上，中国现当代的许多作家都展献了自己独特的艺术追求。鲁迅在描绘乡土生活的宁静的同时，又刻画了农民的苦难，对农民的愚昧表示愤怒，沈从文借助他笔下的湘西边城，来渲染乡村生活的诗意和对生命的刻意张扬；到了当代，柳青、赵树理等农民作家以改天换地的史诗作品展现新中国农村社会的巨大变化；新时期优秀小说家刘恒以沉重的笔调，叙写艰窘的乡村生活对人的生命欲望的压抑和扭曲，李锐则继续对民族劣根性进行批判。这些小说家以他们不同的方式深受乡土文化滋养，感受乡村文明的温情，各自抒写着对这一母题的理解，奉献了一部部优秀的作品。

张炜也是表现这一母题的作家。不管是早期的代表作《声音》《一潭清水》，还是中期的长篇力作《九月寓言》，乃至最近出版的《刺猬歌》，都有关于乡土风情、自然风光、土地劳作、农人命运的讲述与描绘。

初看张炜的创作与同时代的李锐、刘恒没有多大的区别，也是描绘乡村宁静秀美，农民淳朴善良以及他们的劳作、生息、苦难。所不同的是张炜在创作生涯中经历了从歌唱大地、拒绝城市到呼吁回归自然融入野地的明显变化。我认为这也是张炜创作中最基础也最为明显的三种价值选择。这三种价值选择不是逐一表现，而是有交叉有融合，但贯穿其创作。本文试图对其作一详细分析，以期得出张炜在当代作家创作价值选择上的独特性。

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1 歌唱大地

对养育自己成长的乡野世界充满着单纯的、质朴的、强烈的爱恋，这让张炜不由自主地在自己的创作生涯中，一次次将笔触伸向了自己无比熟悉的乡野世界，执拗得近乎偏执，深情得近乎唠叨。

张炜的小说大都有一个共同的故事发生地，即作家生于斯长于斯的胶东半岛西北部小平原上泳汶河边的村庄，泳汶河就是作家在作品中反复吟哦的芦青河。芦青河畔纯美的自然山水，赋予他对民间诗意的天然直觉，使张炜痴迷地沉醉于乡野生活的那份芬芳的气息和乐不可支的诗意。让读者从中感受到的是乡村世界中，人的纯真质朴的温情和生活的甜美芬芳。正如评论家摩罗所说：“作者好像下笔之前就已固执地定下了一个目标：要让读者相信，农村的面貌是非常美丽的，农村的生活是非常幸福的。”1

张炜酷爱景物描写，他甚至认为如果一个作家的作品中没有优秀的景物描写，那么这个作家是不称职的，作品也是失败的。因此张炜寄情于登州海角的一丘一壑、一草一木，用他手中的笔将各种景物细细道来一一描绘，让笔下的每一棵树，每一株草，甚至每一粒沙子都有了滚烫的生命。在“芦青河边”，在“拉拉谷中”，在“丝瓜架下”；那“初春的海”，“七月”的夜；那“山楂林”、那“黄烟地”、那“葡萄园”，无处不是生机蓬勃、清新怡人、宁静优美的自然世界。那清澈的流水，轻拂的微风，温软的沙滩，皎洁的明月，湛蓝的天空，丰收的原野，成熟的果园，无不被作者赋予无限的温情和灵性，显得光辉闪耀，生机灵动。

试举一例：“秋风吹在身上很爽快，林子里，不断有落叶打着旋儿飞到脸上来。白雾开始散去，树隙里飞动的小鸟又瞧见了。早晨的小草被夜露洗过了，娇嫩极了，青葱葱一片，中间还夹生出一两株黄的和红的小花，大概谁也不忍心去踩的。”2

美丽的自然孕育了美好的人性。优美的自然和纯美的人性相互辉映，人与自然和谐共生。这里的人似乎都是生活在自然中，而不是生活在社会中，没有巨大的社会矛盾，也很少有复杂的人事纠葛，人像大自然一样无智无识，简单、美好、真纯。美的自然与美的人性、人情达到了水融的境界。

在《芦青河边》里，“河水流淌的声音在夜里变得多么清脆，各种小虫也热闹地鸣叫着；碰一下路边的苇叶，苇叶是湿润而柔软的。”“月亮下，苇叶儿墨绿

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墨绿的，在月光下的青石板上，竟坐着一位美丽娇小的姑娘，„„她坐在那儿泼弄水，把衣服搭在苇丛上，自在地享着清凉。多么巧妙，她捧一把水从头顶浇过，又用梳子蘸着水细细地梳，那长长的头发在月光下闪亮„„”。3在这里人已化为自然的一部分，人与自然成为一个不可分割的和谐整体，我们再也不可能对任何一方进行分解离析。在这里一切都完整和谐，宁静明朗，那是一片生活的净土，到处充溢着泥土的芳香和沁人的花香，没有灰色的高楼，没有嘈杂的喧闹，没有你死我活的争夺，一切的一切都是那样的沁人心脾，启人心扉。

张炜的作品不仅深情地描绘了优美的自然环境，刻画诗意人性，还充满深情地歌颂那些正义善良诚实辛劳的人们：英俊勤劳的小伙，美丽灵秀的少女，慈眉善目的老奶奶，皓首正直的老爷爷，天真活泼的少年。

他在《海边的雪》里把对人性美、人情美的赞美与召唤推到了极至。看海的铺老金豹唯一的希望就是拥有一幢自己的小屋，因此他拼命攒钱，把攒的钱缝在渔铺的枕头里。但商品经济把金钱利益推到了人生的前台，他的老哥们儿老刚的儿子图自己舒服，把老刚撂在海滩上看海，孤苦零丁，无依无靠；小蜂兄弟为两根圆木昧着良心与金豹争斗。利欲扭曲了人们的灵魂，金钱腐蚀了人们的心灵。寻找超越利益的崇高人性美人情美成为市场经济时代人们的期待。张炜通过“雪”这一意象为我们找到了崇高的人性美人情美。当小蜂兄弟在大雪纷飞的海中迷路的时候，金豹不计前仇毅然点燃了小屋，为在大海中的小蜂兄弟引路。渔铺被烧了，一个承包组流血流汗才获得的全部家当被烧了，金豹辛辛苦苦挣来的缝在渔铺的枕头里来不及取的钱也被烧了，但金豹却建起了一座美丽的人性人情的精神殿堂。

张炜还塑造了众多美好女性形象。相对于男性，女性是天生的弱者，张炜却绝不是同情弱者，虽然他也为鼓额的命运叹息，也为梅子的无法脱俗而进退两难，但他确实是爱她们的，这种爱源自他对真善美的欣赏。在他眼里，女性就是真善美的希望。他绝没有采取那种自上而下的俯视，他是发自内心的尊敬、赞美。对于那些善良、单纯而又充满活力的年轻女性他倾注了无限的关爱，而对于那些年长的饱含母性情怀的女性形象，他表现出一种母性崇拜。因此，张炜的小说里留下了他所挚爱的女性形象：天真的一尘不染的鼓额；纯真而又带着现代气息的柏慧、师辉、肖潇；充满活力天性的肥、赶鹦；具备传统贤淑美德的阂葵、阿萍、

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淑嫂；把爱和野性充分燃烧的“小河狸”、闪婆。她们是乡野大地上美的精灵，闪耀着人性的光辉，选择她们建构起自己心中美好的乡野世界是再合适不过了。

在张炜笔下，小草、树木、白马、鸟儿、猫、狗、刺猬、鱼都成为一个个自由的生命个体，拥有生命的尊严。张炜以生命直觉的方式沟通自然万物，平等的生命意识使他超越了人类中心论的樊笼，博大的爱心让他尊重大地上的一切生灵，在小说中，为我们呈现了生命存在的真实形态：万物以自己的本真形态存在着，没有高低贵贱之分，活跃的、无阻碍的生命激流把它们贯通一体，它们在大自然中尽情展露自然之美、自由之美、存在之美。这是一种原本的生命存在形态，也是一种理想的生命存在形态。张炜的小说，既是一曲曲关于野地的恋歌，也是一部部气势恢宏的生命之诗。

2 拒绝城市

当山水田园、诗意人生反复出现在张炜小说中的时候，城市形象却模糊，总给人一种遮遮掩掩欲说还休的感觉，不像他的山水田园那样给人以清晰动人的印象和清新宁静的感觉。事实上，“城市”是作为张炜“山水田园”的对比色出现的，一喧闹，一宁静；一丑恶，一美丽；一罪恶多端，一单纯朴素。张炜是以“城市”来衬托“山水田园”，以此来表达他的追求和热爱。

现代城市是人类文明的象征，城市的出现是人类的一大进步。但张炜是对养育了自己的乡土大地怀抱着感恩戴德的思想的作家，对故土的深挚感情和绵长思念，使他更多地感受到的是乡村文明的温情，看到的更多是乡村文明中将人引向活得更纯粹的境界的质素。所以面对城市，张炜从未想过要像面对乡村野地一样立即投入它的怀抱，而是与它保持一定的距离，仔细将它打量。

其实张炜并不拒绝一切城市文明，他说：“城市文明应该是好的，有意义的，健康的。”他还认为城市文明原本是土地可以信赖的一部分。这样的城市文明要求城市真的能够产生和集中新的思想和价值观，凝聚创造的力量。但是在实际上不是这样，现实中的大多数城市都让作为艺术家的张炜失望。

首先，全国各地如出一辙的城市规划，钢筋水泥毫无生气的建筑，脏、乱、差的城市面貌，这样的城市自然不能产生伟大的城市文明、城市精神。今天我们的城市，并不是自然生长出来的，是我们人为制造的。既然是人造的那么就会有

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许多矫揉造作的成分在里面，不像大地的一切都是自然生长出来的，有一种原始的整一感。

城市一方面是汽车、电车、飞机、电话、打字机、自动收报机、电脑、商场、娱乐场、摩天大楼等一齐涌现；另一方面，城市规模与人口爆炸，城市的犯罪、醉生梦死、灯红酒绿、拥挤、混乱、噪音以及人的生存方式的急剧变化和不稳定性，都使作家越来越难以把它继续看作是稳定而熟悉的世界。

张炜看到了工业和科学技术所带来的巨大进步，看到了商品经济给人们所带来的物质上的丰富，但他也看到了在人们生活日益富裕的同时，正在丢失一些珍贵的东西，那就是人与人之间一种纯真的情、真诚的爱。（《古船》、《童眸》）隋见素带着一颗创业之心来到城市，可他看到的是某大人物的儿子一手遮天、逛舞厅、泡女人、倒卖非法的衣服，看到人们打耳眼、穿时髦服装，竞相追逐感官上的享受。城市里物欲横流，城市人尔虞我诈、过河拆桥，隋见素不仅没能振兴家业，反而被骗折光了本，精神上遭受了重大打击。

城市让生活在其间的人类在享受生活便利的同时感到窒息、迷茫无助，它扼杀了人类太多美好的情感，甚至艺术创造力。淳于是名副其实的自然之子，大自然赋予他旺盛的生命力，培养了他对艺术的热情，给予了他对艺术和美的独特的领悟力，漫山遍野的蜀葵花则是催生其艺术灵感的源泉，是其艺术和精神的图腾。但当他离开了大地的滋养，进入城市，他立刻就陷入了艺术上的困顿和精神上的虚空。这时城市向淳于摆出的是一张冰冷拒绝的面孔，夕日的艺术家在强势的城市商业社会面前彻底败下阵来。而只有家乡的蜀葵花不仅源源不断地向他输送着艺术的滋养，成为其艺术创作的原动力，而且还是其精神情感的寄托，也是他在孤立无援的城市社会的重重包围中惟一能抓住的救命稻草。最后，被城市彻底抛弃的淳于，带着无比斑斓眩目的蜀葵画完成了朝向故土野地的“胜利大逃亡”。（《 能不忆蜀葵》）

其二，城市对乡村的入侵。张炜痛心于人们为盲目地追求现代化而对中国传统文化的放弃，内心充满从根上守住什么的焦渴。于是让史珂毅然离开物质生活优裕的京城回到外省，但外省同样是盲目现代化得厉害，这里人们的生活从本质上讲与大城市没有了区别，自然也得不到化解焦渴的精神支撑，只好一步步寻来，直到“外省的外省的外省”，退到的边缘。（《外省书》）

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在张炜的童年记忆中，芦青河畔是一个美得出奇、也富饶得出奇的地方。那里有一望无垠的郁郁葱葱的树林，有湛蓝的天空、纯净的海水、洁白的沙滩，有青翠欲滴、芳香四溢的葡萄园。但当成年以后，再回到故地的时候，却发现由于人们对城市的向往，对金钱的企图，导致他们对环境肆意破坏，早已使昔日美丽的芦青河变得伤痕累累、残破不全。

《问母亲》中宁子的家原是在一片色彩斑斓的树林子里。那里葡萄蔓子爬到了窗前，开了窗就能摘到葡萄吃。春天，杏子花开，李子花开，还有苹果花，梨花，到处都是花的香味。杂树林里，干蘑菇、枣子、野果、栗子，什么都有。人在林子里迷了路，呆上十天半月也没啥，这里瓜啊果呀吃也吃不完。人生活在大自然中，自由地舒展着生命的活力。村里的人都喜欢往林子里钻，在这儿可以尽情地大喊大笑。人和动物也和谐共处，到林子里打柴、挖野菜蘑菇的，从来没受到过野物的伤害。好心的狐狸会给婴儿喂奶，狼还会给人让路。但是现在“他的家在沙丘前面，四周全是大同小异的荒地。那是一座孤零零的房子，原来它处在一片果林里，现在果林没有了，它只好和沙丘做伴了。”4四周田地荒芜，杂草丛生，因为开采煤矿，土地下沉，没法耕种，原先那一片神奇美妙的林子现在只剩下稀稀落落的杂树棵子分布在沙丘中。

城市充满竞争、挑战和压力，不具备温馨、质朴、安宁等安抚心灵的故乡品格，在现实和文学中注定无法扮演故乡的形象。而相反的是张炜心中的乡村有着淳朴的人情、古朴的民风和恬淡宁静的田园生活，可以被视为人类可以诗意栖居的家园和故乡。荷尔德林和海德格尔所说的人诗意地栖居于大地上的境界，只有在这里才能得到实现。

张炜这样读解城市，把它看作是污浊的旋涡，腐蚀人心性的所在，是有意而为之的，是以它来作为参照物，意在说明我们在发展进步的同时不应该丢掉最值得珍视的东西，纯美的情与爱。同时希望通过与以乡土为代表的大地文明的对比，来作为对现在的城市文明所造成的种种弊端的反拨。

3 融入野地

自然与人的关系自人类诞生之日起就一直困扰着人类。走出自然或回归自然在人类文化史上不断反复，被上帝诅咒过的人类注定在此处于两难境地而无法自

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拔。实际上“天之所覆，地之所载”，自从女蜗捏土造人的神话传世，便注定了人与土地的不可割舍性。“土地”，作为一种最原初的意象也已渗入人类深层的心理意识之中，并逐渐成为人类情感的载体。

在我国传统的文化中，自然既是万物之源又是万物之本，而渴望与自然和谐相融的心理意识早己成为民族心理结构的一部分。《老子》八十章是这样给我们描绘他心中的理想社会的：“小国寡民，使有什陌之器而不用，使民重死而不徙，虽有舟典无所乘之，虽有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” 5 老子所塑造的这种自然无为的生存状态，体现出“自然”质朴宁静的本色以及人与自然相融相契的关系，同时也透露出远离尘嚣安逸恬淡的生命情调。

继老子之后，庄子将对自然的吟哦推向了辉煌的极至。他渴盼着“天与我并生，而万物与我为一”（《庄子〃齐物论》）的境界，追求人与自然的和谐交融，通过忘我来消弥人与自然的界限。

张炜在表达对城市的不满的同时，一点也不掩饰他对大地的向往，他说：“当我还一时无法表达‘野地’这个概念时，我就想到了融入。因为我单凭直觉就知道，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤。泥土滋生一切；在那将得到所需的全部，特别是百求不得的那个安慰。野地是万物的生母，她子孙满堂却不会衰老。” 6

需要说明的是，“野地”、“田园”、“大地”、“土地”等等，尽管作家在不同时空的表述不尽相同，实际是具有相同内涵的范畴。其形而下层面实指人类赖以生存的土地，指涉着一个实体空间；而形而上层面则喻指人以及自然万物的灵性本源。

在张炜的作品中，大地一直是甘泉，洗涤着人类的罪恶。芦青河环绕着世代积仇、纷争不断的洼狸镇，它默默无语地洗刷、销蚀，甚至容纳、藏匿着人事中的污垢。海边原始的沙滩、森林、野地、草坡，像温柔的母亲一样，随时等待着受伤的赤子来到这里，在这里擦拭伤口、养蓄好精力后重新出发。

《秋天的愤怒》中的主人公李芒在决定与老丈人肖万昌决裂后，拒绝妻子一起回家的请求，独自一人走向一片美丽的暮色笼罩了的深秋的田野。李芒远眺燃烧跳动的海滩平原，平原的一切尽收眼底；他扑进温顺的河水，舒展每一个细胞；

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聆听小桥的呻吟，感受生命的奥秘。他穿过神秘的丛林，踩着温热的大海滩，仰望夜空，低听海潮，回忆童年：“每个人都可以面向一片茫茫的夜色倾吐心曲，都可以沉湎，可以幻想，可以憧憬，可以狂想。世界比原来没想到的要大，力量比已经证明的要多。无休止的安慰自己，鼓励自己，娇惯自己，自己相信他是属于这片温暖的夜色了„„” 7在这时李芒深广的思索，无边的愤怒，美好的向往，寂寞的呼唤，只有在宽广、博大、永恒的大自然的怀抱中才能得到鼓励、释放、交流，也才能获得感情上的平衡和心理上的安慰，一次次重拾失去了的勇气，感受到人生中的种种荣耀与辉煌，化解痛苦和挣扎，寻找到真善美的价值与意义。

在张炜看来，当代社会物欲的喧嚣、道德的失范以及文明面临的种种困境，就是因为人与大地的疏离。而只有亲近大自然，居于自然之中，人与大自然万千生灵和谐共舞，生命才可能绽放出诗性的光辉，释放更强的激情。离开大自然的滋养和庇护，生命的强力就会消褪，生命的花朵就会枯萎。露筋、赶鹦、欢业，都是作者塑造的“野地的精灵”。露筋和他的妻子闪婆，长时间在野地里生活，他们像两棵树一样在野地自然生长，冬天披霜挂雪，夏天淋雨沾露，生活条件看来极为艰苦。但由于他们作为自然的生灵与大自然直接融为一体，无论在精神上还是在肉体上都充满健康自然的活力，在品性上明显优于小村里的其他男男女女，他们过着既自然又自由的恩爱生活，充满了生命的诗意。而小村里那些结了婚的男人当地瓜干烧胃的时候，只会嘭嘭乓乓地打老婆，进行生命力的畸形发泄。而当露筋的父亲去世后，露筋和闪婆结束了野地的流浪生活，回到了小村安居，生活条件看来改善了，但这位全村最优秀的流浪汉的身体却很快衰落下去，不久便离开人世。

在《九月寓言》中，“地瓜”是连接人与大地的纽带，是小说的中心意象。因为地瓜埋藏在土地中，更能代表大地对人的赐予，地瓜火热的外表又使它成为生命活力的表征。庆余的儿子与工区人摔跤，瘦小的身子抗不过工区人健壮的身体，但当他回去吃饱了地瓜煎饼以后，却神勇地一次又一次把对手摔倒在地。与此同时，在这个由逃荒者组成的小村里，维系人与人之间感情的纽带，有别于我们熟知的血缘亲情，而是他们同呼吸共命运的大地。人与大地浑然一体，大地养育了万物，人从大地那里寻找到的是生命的依托。这个以流浪为特征的人群，更能深切地体悟出大地对于生命的意义。

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作家还在小说中用近乎铺张的热情似火的语言描绘了人在大地上充满生命激情，自由、奔放的生活情态。“谁知道夜幕下边藏下了这么多欢乐？一伙儿男男女女夜夜跑上街头，窜到野地里。„„打架„„滚动„„唱歌，汗湿的头发贴在脑门上。”“咚咚奔跑的脚步把滴水成冰的天气磨得滚烫，黑漆漆的夜色里掺了蜜糖。” 8

另外城市的种种丑恶与不是，无时无刻不提醒作家记起自然大地的美好。因此张炜在《童眸》、《远山远河》、《我的田园》、《柏慧》、《外省书》、《能不忆蜀葵》和《你在高原·西郊》等小说里都采用从城市逃离，然后融入野地的叙事模式。他让笔下的主人公一一带着城市的伤痛，回到野地，回归自然。《童眸》里沈小荒和杨阳不堪忍受城市中人与人恶言中伤、勾心斗角的斗争，向往故乡的河流、田野、海滩，向往无忧无虑纯洁的童年；《柏慧》、《你在高原》里的“我”，在城市里转悠了一圈，见识了城市里的种种丑恶，愤然回到登州海角的一个葡萄园里，过着与世无争的生活；《刺猬歌》里的廖麦离开城市执意回到农场开垦劳动，盼望过一种晴耕雨读的诗意生活；隋见素在城市里，不仅精神上遭受了重大打击，而且肉体上也得了重病，最终不得不再回到洼狸镇，靠老中医郭运的五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，祛邪扶正固本来修身养病。在他们的眼中，自然大地有一种任何其他也没有的也不能企及的妩媚在召唤着他们。

大地对人类的重要不可置疑。我们可以在人群里沉浮，也能在各种名目之下的政治派别和文化系统里自由穿梭往来，但没有人能够提着头发双脚悬空离开大地母亲而去。人就算有再大的能力，但这“对于土地来说也是二手货”。中国女娲捏土造人的神话传说和上帝对人类始祖“你本是尘土，仍要归于尘土”的宣判，将人类自认为高出自然大地的骄傲击得粉碎。

4 结语

张炜作为一个大自然孕育出来的纯情歌手，他“或者是自然，或者寻求自 然”，“自然”一直是“点燃和温暖”他创作精神的“唯一火焰”。[9] 他的“自然”血脉从来就没有中断过。他并非要做一个于世的歌者，而是希望把自己的歌声混同于“草响虫鸣”，化为“自然之声”。他的歌声“不仅为了自慰，而且还用以呼唤”。他歌唱大地、拒绝城市、呼唤回归自然“所提醒人们注意的只是

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一些最普通的东西，因为它们之中蕴含的因素使人惊讶，最终将被牢记”。

张炜主张融入野地回归自然，同时坚信乡土文明中一切美好的东西都将永远是值得我们人类珍视的，并在与现代文明的对抗中帮助其消解、改造现存的负质因素。城市以及城市人，可以从纯朴敦厚的农村劳动者身上，从美丽的大自然那里汲取养分，以山水田园自然风光和人情美、人性美来作为矫正现代社会发展过程中被金钱、权力、地位、欲望扭曲了的人情与人性。

【注释】

1摩罗：《灵魂搏斗的抛物线》，J当代作家评论，1997年，第五期． 2张炜：《芦青河告诉〃我猎伴》，M山东人民出版社，1983年版，第233页． 3张炜：《张炜自选集〃芦青河边》，M作家出版社，1996 年版，第125 页． 4张炜：《张炜文集五〃问母亲》，M上海文艺出版社，1997年10月版，第459页． 5老子：《老子》，转引自《傅佩荣解读老子》，M线装书局，2007年版，第97页． 6张炜：《九月寓言〃代后记》，M 上海文艺出版社，1993年版，第34页．

7张炜：《张炜中篇小说集〃秋天的愤怒》， M 中国文联出版公司，1987年第174页． 8张炜：《九月寓言》，M 上海文艺出版社，1993年版，第8页．

[9]席勒：《论素朴的诗与感伤的诗》，见《西方文艺理论名著选编》上，M北京大学出版，

1985 年版，第 473 页．

【参考文献】 著作类：

1．张炜《张炜中篇小说集》 中国文联出版公司 1987年

2．张炜《中国当代作家选集丛书〃张炜卷》 人民文学出版社 1991年 3．张炜《九月寓言》 上海文艺出版社 1993年 4．张炜《外省书》 作家出版社 2001年

5．张炜《能不忆蜀葵》 长江文艺出版社 2005年 6．张炜《刺猬歌》 人民文学出版社 2007年

7．席勒《论素朴的诗与感伤的诗》北京大学出版社 1985 年 论文类：

1．张舒丹：坚守最后一片野地，浙江大学硕士论文； 2007年 2．孙晶 ： 精神家园的寻找，东北师范大学硕士论文； 2004年

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On ZhangWei Fiction fundamental value choice

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Chinese Language &Literature specialty 04090224

Adviser: xxxxx

【Abstract】Zhang Wei, the famous local contemporary novelist. Zhang Wei from the 1983

publication \"Lo Green River told me\in 25 years. Zhang Wei creative career in the 25 years of experience from singing in the land, refused to return to the cities to appeal to integrate into the fields of natural change. This is the most creative Zhang Wei also the basis of the three most obvious choice of values.

【Key words】Zhang Wei urban wild land

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