2022南京盐城高三二模作文“当代青年修身养性”导写及范文
2022南京盐城高三二模作文“当代青年修身养性”导写及范文
【原题呈现】
23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分)
《尚书》中提到,要培养人,必须先陶冶性情。所谓“直而温,宽而栗”,意思是梗直者加以温和,宽厚者加以明辨。而傅雷先生勉励他的儿子,要做这样的人:又热烈又恬静,又深刻又朴素,又温柔又高傲,又微妙又率直。可见,良好的性情往往是相反相成的。
对于当代青年修身养性,上述材料有哪些启示？请结合材料写一篇文章,体现你的感受与思考。
要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信息;不少于 800 字。
【审题指导】
相比较于“名言警句+价值导向”的作文题，本题的写作价值和写作趣味大得多。显然，本题具有浓厚的思辨意味。材料围绕性情培养出示了古今两例：一是《尚书·皋陶谟》中讲“行有九德”，即：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义。”取了其中\"直而温，宽而栗\"两组，解释为“梗直者加以温和，宽厚者加以明辨”，这是很恰当的。九德当中前一个字为主，后一个字是对前字的补充或矫正，
可能会有人把“而”单纯的理解成“能”，翻译成“却、但是”。
而“直而温，宽而栗”又是为下面一个现代的事例做铺垫，傅雷先生勉励儿子做“热烈、深刻、温柔、微妙而又恬静、朴素、高傲、率直”的人，简单说就是刚柔相济、宽严并举。
材料最后一句作了明示：良好的性情往往是相反相成的。什么是相反相成？指相互矛盾的事物既相互排斥又相互联结在一起。严格来说，《尚书》当中的九德的意思前一个字为主，后一个字为辅，“直而温，宽而栗”，耿直需要温和加以矫正辅助，宽厚需要明辨加以辅助，并不能说前后是完全相反矛盾的事物联结在一起，我的理解是可以为主次相辅。而后面傅雷先生的这句话则更具思辩气氛。
【参考立意】
任务要求从当代青年修身养性的角度思考材料的启示意义。其实材料所涉思想的汇流就是儒家的中庸，中庸不是我们世俗理解的做人圆润，而是指修养心性，《中庸》原文之中，对中庸的定义如下:\"喜怒衰乐之末发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。\"意思就是人的内心没有发生喜怒哀乐等等情绪时，称之为中。发生喜怒哀乐等等情绪时，始终用中的状态来节制情绪，就是和。中的状态即内心不受任何情绪的影响、保持平静、安宁、祥和的状态，是天下万事万物的本来面目(基础)。而始终保持和的状态，不受情绪的影响和左右(自我控制情绪，不让情绪失控，让情绪在一个合理的度里变化)，则是天下最高明的道理。
简言之，就是追求理性和感性的统一。人的心性本身是各不相同的，想完全改变自己的性格显然也是不可能的，这正是修行的难处，不管儒家、道家还是佛家，能够克己便是
大修为。而相反相成似乎给了我们一个修养心性的途径，我们要多往自己的相反面去探索，去学会脱离自己，和自己对话，克制住自己容易偏倚的一面，调和自我，以臻圣境。
正如每个人的性情不同一样，对这个问题的看法也可以有很多角度，这正是本题的高明之处。
【相关金句】
1、罗马人凯撒大帝，威震欧亚非三，临终告诉侍者说：“请把我的双手放在棺材外面，让世人看看，伟大如我凯撒者，死后也是两手空空。
2、善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
3、须交有道之人，莫结无义之友。饮清静之茶，莫贪花色之酒。开方便之门，闲是非之口。
4、不惜光阴过时悔，黑发不学白发悔。酒色致祸悔，安不将息病时悔。官行贿赂致罪悔，富不勤俭贫时悔。不孝父母老时悔，遇难不帮有事悔。动不三思临头悔，盲目草率错时悔。
5、莫妒他长，妒长，则己终是短。莫护己短，护短，则己终不长。
6、气是无明火，忍是敌灾星，但留方寸地，把于子孙耕。
7、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。
8、忍人所不能忍，行人所不能行。名：“大雄”。故名：“大雄宝殿”。即佛也。
9、身安不如心安，屋宽不如心宽。
10、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。
11、世事忙忙如水流，休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过，富贵荣华莫强求。
12、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智慧。护短心内非贤。
13、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
14、把自己的欲望降到最低点，把自己的理性升华到最高点，就是圣人。
15、积德为产业，强胜于美宅良田。
16、骨宜刚，气宜柔，志宜大，胆宜小，心宜虚，言宜实，慧宜增，福宜惜，虑不远，忧亦近。
【相关素材】
1.陶渊明追求恬静，飘逸，远离世喧，采菊东篱下，虽然草盛豆苗稀，却依然带月荷锄归，并不在意，道狭草木长，稀露沾衣。说明他走出了世俗，过着隐居的生活，修身养性，门前五棵柳树，衣虽破，却活出了自我，真我，本我。
2.鲁迅，用自己的思想感染他人，自认为医治好人的身体，不如医治好人的精神，他
用文字唤醒沉睡的心灵，曾经地彷徨，也试图呐喊，到最后朝花虽然夕拾却也并不在意。生活给了他启示，思考给了他修养，他不会像康有为那样激情高昂，却可以用自己的思想碰撞人们心灵深处的感动，这是一种为人处世的方式，这也是一种修养与涵养。
3.弗吉尼亚·伍尔芙曾说:“若以书而论，每一本书都可以成为房间，在那里，我们可以让我们的心宁静下来。”古往今来，文化如同人类社会的另一个名字，闪烁着人之所以为人的光辉。然而今日，又有几人可以静下心来修身养性，领悟文化的无限魅力呢?
4.看，陶渊明正“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”;听，楚狂接舆歌曰:“往者不可谏，来者犹可追。”一杯清茶可以修身，一支小曲可以养性。只有修身养性，我们才能宁静致远。然后，我们才会有内心的思考，思考怎样重塑中华文化。希望有一天，我们可以对着世界说:“这世上不仅有'韩流’，更有'中流’砥柱!”
5.修身，并不是只顾个人利益，而是将家国之责践行到完善自己中去。张居正，宰相中的翘楚，他奋起于寒微，却刚毅深沉，多谋善断，慨然以天下为己任，家国之责在他身上得到完美践行。归于平淡，他依然是位衣着考究、一丝不苟的美髯公，居处一尘不染，行事从不拖沓。生活的细节尚是如此苛刻，政治上的担当严谨自然情理之中。
6.修身，是为了齐家治国;修身，当以家国为己任。“匈奴未灭，何以家为?”这是霍去病掷地有声的誓言。齐家之责，治国之任，兀然地矗立在生之彼端。在那个刀光剑影、血色阑珊的年代，因为胸怀家国，肩负责任，所以他有了生擒罗姑比，直捣胡人军营的勇气;因为执国为念，心系社稷，所以他不愿因与皇族的“血亲”而独享殊誉，而是驰骋疆场，与士兵并肩作战，将家国之责化为磨练自己的动力。
7.修身，需要不忘家国之责，需要脚踏实地，兢兢业业，将生命的本分发挥得淋漓尽
致。陈忠实，因感受民族命运的召唤，毅然辞去陕西作协的职务，悄然收拾行囊，重回白鹿原老家，不接受任何采访，不参加任何应酬。冬天一只火炉，夏天一盆凉水，伏在小桌上，践行着作家的本分。四年的寂寞坚守，换来了《白鹿原》的亮丽绽放。修养身心，让他甘于寂寞;治国齐家，让他一肩担起揭示民族历史的责任，寂然辉煌。
8.周恩来，我国老一辈政治家，他从少年时就严格要求自己，规定自己做到虚度:读书不虚度，学业不虚度，习师不虚度，交友不虚度，光阴不虚度。就因为他以自我修养为基础，才铸造出自己的伟大业绩，为中国的发展作出了巨大贡献。什么时候我们也能做到周总理的虚度，学习他那伟大的精神?说实话，也许世界上只有40%的人才能做到，这是因为这40%的人尽力了，他们全身心地去做好这件事情，争取做到最完美。
【范文三篇】
1.良好性情，相反亦相成
一个人的良好的性情往往包含相反的两方面。
世界上没有单一的性情，也没有一成不变的人。人的性情应该是全方位的，丰富的，复杂的甚至矛盾的。四大名著里公认的是《红楼梦》艺术价值最高，原因之一是《红楼梦》里面的人物的性情是立体的，全面的，甚至是矛盾的。黛玉清高自傲，目无下尘，但她对宝玉又温柔如水；宝玉活泼好动，羁傲不训，但他对黛玉也耐心细致；甚至于王熙凤，爱之恨之的人皆有。反观西游记，提到唐僧就是迂腐，提到八戒就是好色贪婪，再看《三国》“刘备之德近乎伪,孔明之智近乎妖。”单一的性情刻画使得他们脱离了生活真实，文学味道就差了许多。
相反的性情彼此也是可以互相成就的。
因为同质化的性情只能带来单一性，对个人良好性情的提高意义不大。相反的性情因为彼此的区别大，那么彼此的借鉴价值就大，互相促进提高的意义就大。 “静如处子动如脱兔”形容国民少女谷爱凌再恰当不过。她每天睡十个小时，每年暑期到北京安安静静学数学，在滑雪赛场上又一飞冲天，其实，她的静可以积蓄力量，思考得失，更好地为“动”服务；她的动又把静中所得很好的展现出来，加以佐证，动静之间，相生相济。
相反性情的互相成就最终也促成一个人不断地前行。
人是矛盾的主体，也是感情丰富的主体，要想成为一个人优秀的人。只有一方面的性情是不完善的。开心的时候大笑，伤心的时候沉默，彼此相反的两个性情促使我们变成一个丰满润泽，有血有肉的人。苏轼的一生，宦海沉浮，几起几落，顺境时积极求进：“身行万里半天下”；失意时乐观豁达“一蓑烟雨任平生”，他人生态度成为后代文人景仰的范式：进退自如，宠辱不惊。由于苏轼把封建社会中士人的两种处世态度用同一种价值尺度予以整合，所以他能笑看风云，无往而不可。所以林语堂说：“苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感,智能优异,心灵却像天真的小小孩”，多种乃至相反的性情在他身上融会贯通，成就中国文化史上一座巍峨的高山。
“居今之世，志古之道，所以自镜也”认识到这一点，对于我们为人处世、修身养性也具有很强的启示意义。
首先，对于他人我们应以包容乃至欣赏的心态去对待。世界上没有两片相同的树叶，每一个人都是独特的自我。一个人的喜怒哀乐，所作所为，只要不违反法律和道德底线，我们都应该以包容心态观之，己所不欲勿施于人。不要以自己的好恶去评判别人。你看到
谷爱凌今天睡了十个小时，你说她是懒猪，但你却不知道，她醒着的时候有多么努力，多么优秀。
其次，对于自身来讲我们需要向内的自我省察和求真纠偏。相反相成的良好性情之于一个人的成长是一个融合自洽，缓慢提高的过程，不可能是一蹴而就的。在此过程中肯定有很多矛盾，困惑，乃至于错误，需要我们一点点去融合、去调适。比如今天热烈的程度是否过了，是否需要适可而止，恰到好处；今天安静的时间是否久了，安静的对象是否恰当等等。都需要在实践中不断思考、品味、纠正，最终达到达到收放自如，行云流水的境界。
人生一世，草木一秋，杜甫曾说：“由来意气合，直取性情真。”良好的性情，相反亦相成，并促使我们不断进步。
2.至味求和
最近菜价上涨不少，且品种少了许多。比如今天，毛豆已三十左右一斤。想来想去，还是买了肉和鸡翅，素菜应和着买了些。闺女到饭桌上一看，小嘴一撇：“老爸，天天吃肉，都没什么蔬菜，我好油腻啊!”
呦呵，平时无肉不欢的人竟然会有如此抱怨，看来，我掌管的厨房失和了。都是这疫情闹的，很多时候，我也无法专心做菜。要知道，买菜做饭也是修行，静不下心来琢磨其道，也是不得的。
不管是一桌菜还是三两道菜，饱腹之余，调和口感是最重要的。我常做的两道菜：土豆炖牛肉、冬瓜排骨汤。更受欢迎的部分，往往是土豆和冬瓜，但你要是单独做个土豆或
者冬瓜，不管什么做法，销量是肯定不如在融合在牛肉和排骨当中的。再比如，炒青菜或者其他素菜的时候，放点猪油是最香不过的。
人的性情可以用各种食材作比喻，有的人是土豆，有的人是牛肉，有的人是冬瓜，有的人是排骨，当然，还有人是辣椒，还有人是花椒，还有的可能是大蒜……有的必须熟透，有的可以生吃，而一个厨师，一生所耗，恐怕都在调和二字上。年轻人流行吃辣，因为一群人在一起吃辣热闹、欢快，容易社交。但是时间长了，肠胃难免受苦，所以还需调养，偶尔一起喝喝茶，安静的聊会天，那才是更妙处。说巴蜀人嗜辣，一天三顿火锅，但我知道西南之地流行的冰粉，是吃完辣味之后的调和，无比爽快。中国之大，各地饮食各有偏好，北方虽总体偏咸，但很多甜食确是一绝，比如“驴打滚”，南方总体偏甜，但也有很多小菜咸鲜透人，比如各种咸菜。的羊肉串诱人无比，也有哈密瓜给人清爽，上海的小笼包汁厚袭人，但也有青团子沁人心脾。淮扬菜系位于中国南北过度之处，甜咸适中，酸辣有度，因此南北兼顾，四方见喜。
人也一样，烈性子桀骜不驯，柔性子绵绵不绝，不过你要想彻底改变，那是有违天命，一个人也极难共存于两种截然相反的性情之中。性刚，则多思取柔，性柔，则多思取刚，刚柔相济是为至境。不过，每个人都能完全做到如此的话，岂不是每个人都一样？就像如果我们每个人都能找到自己的反物质，那岂不是湮灭了？世间还有什么趣味？
因此，明白自己的性情是第一要做的事，然后才知道相反相成的妙处。找到自己性情的相反面，就像为主菜找到一款配菜，主菜太荤则辅以素，主菜太素则点以荤。这个过程，就是自己修行的过程。宽宏大度，敢于接受一切批评，善于反思，就能把自己做成一道调和的菜，一道创新的菜，如果固步自封，坐井观天，则一荤到底或一素到底，失和而无味了。
苏轼说，人间至味是清欢。我想，没有纵味的体会是不能产生清欢的觉悟的。如果青年的我们能尽早在纵味中看清自己，便容易得到清欢的觉悟。至味求和，人生大境界。
3.方圆相济，修身养性
曾几何时，我们开始习惯于给原本中性的性情词染上评价色，外向大方为善，内敛沉默为弊；温柔宽厚为善，严肃高傲为弊；圆为善，方为弊……
依我刍荛之见：方者，存弊也；圆者，存弊也。方圆相济，乃是修身养性之真义。
方者，笔者将其定义为人固有之质，正如置玉壶中的冰心，似出淤泥的芙蓉，自然无繁饰，是个体鹤立的高蹈姿态。
人之出生，并非是一张白纸，冰心虽清却有其寒，芙蓉虽雅也有其弱，有人天性爽直，有人天性宽厚，有人温柔，有人高傲……总而言之，物之不齐。固守天性不改，虽有顽童的天真可爱，但与他人相交时，总难变通，难免会有“世人皆醉我独醒”的寂寥与落寞，“举世皆浊我独清”的自抑与痛苦。古有言：“水至清则无鱼”，若人们一味执着于自己的原有性情，而缺乏对社会性品性的探索，就如同那毫无杂质的清水虽澄澈但无生命之气。因之，固守的原有品性，是很难立于这苍茫中咏叹抒怀的。故而养性当学《尚书》：直而温，宽而栗。
圆者，笔者将其定义为与世俗之意相合的性情，是外在世界给予我们的规训，是在个体融入社会时必要经历的打磨。
龚自珍在《明良论》中曾批驳过这样的为官之人，他们经过一番驯化磨砺后，为人圆
滑，深谙为“清闲官”之道，善于察言观色，深得主上器重。致仕后教育子女也是愿其子孙事事以退缩圆通为老成。诚然，能够拥有一颗敏感圆融之心，不与外物相忤，是一件好事，但若事事如此，没有原则，甚至只把这单一的品性奉为处事圭臬，恐怕不妥。修身是“圆化”的过程，纵使“圆”但也应该如那粒蒸不烂、煮不熟、捶不匾、炒不爆、响珰珰铜豌豆，有外在的圆融通透，也有内在的铮铮铁骨。
傅雷先生教育其子：又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲……诚哉斯言，人既要保留原有的天真之质，即“方”的部分，也要走进社会的手摇炉历练，成就“圆”的部分。但揆诸当下，人性之方被磨砺得缺乏棱角，人性之圆被过度赞美歌颂，发达工业社会一味地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，马尔库塞笔下“单向度的人”正在流水线上被打磨生产。
而你，在那条流水线上吗？
