神玉文化之灵玉（三、西王母）

神玉文化之灵玉（三、西王母）

上接《神玉文化之灵玉（二、和田玉被重用时间）》

神玉文化，谈到和田玉必然要提到“西王母献玉”。盛产美玉且又濒临流沙的西王母之邦，就在南部的昆仑山。

西王母就是我国西北古代羌戎族的一个强大的部落联盟首领。《山海经》等文献描述的西王母“蓬发遮面”，反映出这一部落人们的发式是披发。可认为这个时期这一带部落还处在母系氏族或者是群居部落，没有达到中原文明的发展。据《左传》记载，春秋以前西北的羌戎族盛行披发之俗，一直到汉代以后，西羌还保持“被发复面”的风俗。

又据《汉书.西域传》记载：南部的昆仑山及其附近一带，有诺羌、鄯善(楼兰)、戎卢、依耐、无雷、西夜、子合等国，以狩猎与游牧经济为主，其种羌氐，于阗、鄯善、

子合皆出产玉石。因之，说汉代以前活动在昆仑山的西王母邦是羌戎的部落联盟是可信的。

西王母献玉的传说，说明在远古时代，中国与西方西域地区有了交往。而交往的对象为女性的西王母，一种认为是西部部落女性为王，另一种是西部部落君王之母。答案趋向于第一种。西王母所献之玉玦，为一种珍贵的古玉器，环形，有缺口。在我国新石器时代、西周晚期、以及春秋时期的墓葬中，时有发现。但是据史料记载与后人解释玉玦不是巫玉法器而是跟人的耳朵有关的饰品或者是图腾。古玉寻缘人为，玉玦是玉猪龙的前身。商朝以后的玉玦跟西王母献的玉玦绝对不是一个概念。因为西王母献玉时期是尧帝或者更早时期。商玉为礼器，五帝时期还是神器，礼器跟神器的主要区别是，礼器可用，礼器是走向实用器的过度。而神器，是祭祀用是崇拜用，是为神用。出权利的代表，那就是巫用。所以说西王母的献玉，不是拿来好看的，是用作祭祀或者巫用道具。

可见，西王母献白环玉玦之说，并非纯属于子虚乌有。西王母来中原献玉绝对是宝的光环神器法力，或者说是祭祀用玉器。西王母献玉，是一次庄严隆重的附属国献宝，应该说是带来了在当时认为最好的和田玉宝石。可以肯定的说所献之玉玦是产最美和田玉白玉。

《山海经》为什么有这次献玉记载？一种认为，西王母来到中原是一次不寻常事例，民间成为一种街头巷议之话题，是一次邦交的重大事件。一种是和田玉来到了中原，因为西王母带来的宝贝中重点说明了是“献玉”，或者说是专门为献宝而来，众多珠宝中玉石是最最珍贵的宝石。

在《穆天子传》里，西王母却又还原为一位雍容华贵、风雅唱和的一代女王。穆传中的西王母彬彬有礼，对穆天子应酬自如，是一位具有君王气象的妇人。在神格上，她自称是“嘉命不迁”的“帝女”（即上帝的女儿）。《穆天子传》记周穆王西行会西王母，彼此答歌，西王母之歌词有曰：“徂彼西土，爰居其野。虎豹为群，于鹊与处。嘉命不迁，我惟帝女。彼何世民，又将去子？……”。西王母的这首对歌首先交代了自己国家子民的生存环境之恶劣，表达了对东土故国的怀念。随后追述往昔，西王母自我介绍，似说自已之族往昔曾西迁来此，遂居此特殊环境。西王母自言其以“帝女”之资格而犹如“往西土兮”，且受帝之“嘉命”，居此“不迁”，则西王母族系东而西迁之族。由此，我们可以推定西王母最初是西域某个部族首领的身份。西王母的这首对歌不仅表达了她与周穆王相互爱恋渴望重逢的绵绵情谊，而且交代了自己的身世之谜。

传说中的神人西王母，不仅在舜时、禹时、桀时，以至周穆王、汉武帝时都曾出现，乃至于前推到黄帝伐蚩尤之时，还有西王母遣玄女授符于黄帝的事（《类聚》99引《黄帝出军诀》）；又说，蚩尤平，西王母又遣白虎之神乘白鹿授地图。西王母的传说历经三皇五帝直到汉武帝时期，历史跨度如此之大，诸多故事都发生在西王母身上绝无可能，显

然西王母不是一个人，而是相当于中原东周之前，西域母系社会残存中的某些强大部落联盟杰出女首领部落王的中原之称（中原人一直叫他们的王为西王母）。

西王母居住的瑶池到底在哪里，青海湖、天池、昆仑山天池，乃至中亚的斋桑湖、伊塞克湖等等，不过是借助昆仑神话而增加一些地方文化传奇特色而已。西王母本不是一个人，考究瑶池究竟在何处没有意义，无论是西域的哪个湖泊，都可与西王母沾边镀光，无论是哪个民族的传说，美丽的传说，即使无从考证，即使是错误的传说，又有何妨？美丽的错误往往经久不衰，流传千古。但还要回到我们所疑虑的问题，中原帝王为什么选择了和田玉？答案是因为和田玉的美丽，因为和田玉的细腻柔和，因为和田玉优胜于任何中原的地方玉吗？不是，这个答案是夏朝以后的历代用玉答案，而不是五帝时浓厚的神器时期出现舍弃祖辈祭祀而用的玉种，断然用了和田玉的原因。

玉珏－缺口玉珏 现藏于阿鲁科尔沁旗博物馆

这个问题还要再从西王母献玉说起，西王母献的是一块美丽漂亮的白玉玦。我们应该知道，不同的民族有着不同的生活习惯与宗教信仰，就是在那个原始的部落时期，中原人跟西域的回族或者别的民族相貌性格习惯都是绝对不同的，由于社会条件所限，恶劣的气

候路途的遥远，当时的黄帝虽然仁德慈爱施政，但也不可能完全的感化或者说管理了西域各个部落。这点从史载那个时代的管辖区域就知道，西域各个部落不在黄帝的管理范围，但不能说对这些部落没有影响没有彼此的联系，没有彼此的沟通与交往。

黄帝讨伐蚩尤西王母帮助攻打蚩尤，这说明西王母部跟黄帝是一伙的，或者说彼此有着不一般的关系。为什么一个边陲的部落女王跟中原帝王有着如此友好关系？这种友好关系是怎么建立起的？如果是附属国，那就是炎帝的人，本来黄帝是取代了炎帝的统治地位，或者说是黄帝部落打败了炎帝部落，因为蚩尤跟炎帝部是一伙的。为啥帮黄帝来攻打炎帝部落的蚩尤？这个问题最简单的解释就是西王母跟黄帝部落有着比较亲近的情缘关系，要么是兄妹，要么是同族群，要么是亲戚，要么同族，或者由于某个原因，这个西王母本来就是中原人，们并且是黄帝的亲属，去了荒凉的西部。

从周穆王西行会西王母的对歌交流可知，这时期的西王母已经是部落氏族至高无上的王，是西部诸国的王的统帅，是最高统治。一种信息告诉我们，王母部落是从东往西迁移而来；一种信息提出对中原的思念眷恋之情，并且明确说明是服从黄帝的嘱托而必须为之，换句话就是，虽然我们这里的条件艰苦，但由于黄帝的嘱托或者命令，我们必须服从，必须安安稳稳的在这里，在这里发展我们的子民，不能违背黄帝的命令。为什么？这个神秘的部落群为啥如此有情于黄帝，臣服听从于黄帝？历代西王母对中原帝王的崇敬。假如是藩属部落附属国的关系，唯一解释的是他们惧怕中原帝王的威力或者是惧怕中原强盛的国力，生怕做错了什么而遭到战争的杀戮，种种迹象说明不是惧怕而是有情，不是甘为俯首为臣而是一种责任，跟中原的友好如同一家人。

我们知道，五帝时期都是仁德治国，用行动感化子民，而不是用战争来取得统治。从大禹治九水、九山、九州的介绍可知，并不是靠战争取得的治理。或许就是有战争，西王母统治区域可谓蛮荒地域，在黄帝时期就根本没有进入中原的版图，那个时代，食物第一，

生存第一，高山严寒，更多寸草不生的荒芜地带，根本不是皇帝时期必须去争夺的“宝地”。也就说黄帝也没有去武力争取扩大疆域的意图，再说那个时代也不具备大面积征战扩大疆域的能力，最多是某些巫师周游列国游说，传达仁德之意，传教种植养殖之术，或者是帝王之子迁移定居成为部落领头人。

有这么个两个思路，

一是巫师统治，由于不同区域的部落发展不同，同时段但部落的人类进步不同，部落间的发展也不同，事实来说中原部落要早于西部部落文明。由此来说最早的西王母可能是中原王室的嫡亲“巫”，最好的说明就是黄帝的妹妹或者姐姐，去了西部，去统治或者征服了西域部落，如同大禹治水，就是帝王安排某人去完成一件什么事情。最终成为了西部部落的女王。这种解释可顺理成章的有了西王母献玉。

一种是中西联姻，《穆天子传》中有太王（古公）父嫁元女于舂山赤乌氏的传说。中原跟西域自古历代有皇亲联姻，很多的王室公主被远嫁到了西域诸国，目的就是通过联姻而减少彼此的征战，历史的文成公主远嫁吐蕃就是最好的事例。而众多的西王母神奇传说又说明了什么，为什么中原有着如此多的西王母的传说？西王母，字意就是王的母亲或者是相对中原的西部国家的王。在炎帝时期，是否有王室的女人远嫁到西域？这个无从记录查找，但如果这个假设成为现实，可以这么认为，炎帝把黄帝的妹妹或者黄帝的同族远嫁到了羌戎族或者荒凉的西域部落，其对炎帝的怀恨，或者对黄帝的亲情安慰的感激，那就不难解释西王母对黄帝的尊重敬服，帮助黄帝攻打蚩尤。但既然是联姻，说明西域跟中原有着互通的友情往来，才能成为联姻的可能。西王母献玉那就不是中原帝王第一次见到和田玉，就是说，在西王母来中原献玉之前就有了西域进贡中原部落王宝石的可能，联姻之说会让和田玉来到中原时间更为提早。

中原帝王改变了巫玉用料，这首要的基础是和田玉稳定的来源，再一个就是帝王政权的巩固。这都是中原跟西域诸国的友好表现，只要有争战，必然是和田之路货源的中断！可以用周穆王去西域周游列国，西王母对周穆王的盛情款待，来验证彼此间的友好往来。

从《史记》中，我们还会深入的了解黄帝时期（史记就从黄帝开始的）的惩罚，在尧帝时期有了明文规定：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑”，“於是舜归而言於帝，请流共工於幽陵，以变北狄；放驩兜於崇山，以变南蛮；迁三苗於三危，以变西戎；殛鲧於羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”这里告诉我们的是开始有了“流放”之刑。放流，在远古的氏族社会，族内罪恶之人受到驱逐之惩罚，就是被赶到了荒芜贫瘠的生活艰难的蛮荒地带。其中区域就是其中的放流地带。还有一种可能就是炎帝时期，把黄帝部或者管辖部落的有罪之人驱逐到了地带。对于流放之罪人，最大可能就是帝王之亲属，或者帝王所用重臣。他们都是部落首领，或者是从事巫事管理者。更有可能的是，炎帝统一各部争战，不愿意听从服臣的被赶出了中原，被流放于今天的地带。所有的猜测，唯一的是在哪古来的时代，中原的族群或者族人来到今天的领地是可能的。他们带去了养殖、种植、纺织，包括图腾祭祀宗教，以及制玉等技术。

继续回到联姻，炎帝后期，部落发展力逐渐削减，内部出现，部分迁移出来的部落逐渐强大起来，有部分分离的部落逐渐脱离炎帝的管理；外部必然更是糟糕，成为了外忧内患。也就这个时候为了防止西域部落的骚扰，把本族王室黄帝亲属某女远嫁到西域也成为可能。黄帝的父亲是少典，炎帝（炎帝时期的最后一个帝王）的父亲也是少典，这就说，炎帝时期的最后一位帝王，就是黄帝兄弟，黄帝的兄弟是当时的王。凡是有不来进贡的部落，黄帝领兵去征讨，这也复合史记开篇的言词。我们还是探讨远嫁西域，黄帝用的是征讨让其他部落臣服，但的炎帝用的是和解之法，把黄帝的妹妹或者姐姐远嫁到了西戎。这种推断，黄帝最后实现了中原大统是最好的证明，黄帝——————武力征服。

由于当时内陆已经发展到新石器时代的后期，有了农业、养畜业、种植业、陶器加工、丝织业及巫玉雕刻加工等，关键是出现了冶炼，大大提高了的战斗力，在五帝铜铁器已经进入了生产劳作的社会生活制度。已经不是过去的部落群居狩猎只靠天吃饭生活的状态。并且农业和畜牧业高度发展，人口急剧增加，社会复杂度程度不断提高，出现了原始村落及城堡、城垣和大型建筑，有了阶级、分化，人类社会向国家文明时代迈进。王室贵族在五帝时期还扮演一个重要的角色，那就是巫师。

史记记载，尧帝养老在家，舜帝代行天子之令，观测天象查看日月五星靠操作玉玑和保持水平的玉衡，祭祀用来朝诸侯所持的玉器（恒圭、信圭、躬圭、谷壁、蒲壁），祭祀完毕选择吉日各州长朝见时再还给他们。这说明了帝王是个大巫师，各贵族管理者是各州小巫师！

还要提到武丁王媳妇妇好，整个三年伐鬼方就是妇好统领取得胜利的战争，妇好也是巫师，并且不是一般的还是非常优秀的巫师。这就说，帝王之家，贵族之子，更多的是在学习如何成为一名好的巫师，不管男女。如果联姻的假设成为现实，那远嫁到西部部落的女人必须是巫师角色，因为远嫁过去是为了统领他们或者说是管理他们，绝对不是为去给西部部落生儿育女的！帝王之女必然懂得更多的纺织、种植等。这就说嫁到西部的女人很快就取得了统治地位，因为她有着高于边陲部落人民的智慧和思想。原因有着中原的先进技术以及国家管理的制度经验，更有中原帝王的仁爱之心，这个是关键的，仁德施政取民心。而对于还处在母系氏族或者原始部落的西部部落来说，此女就是圣人，并且她还有神的巫术，王者非她莫属啊！这就是最初的西王母。

中原人称谓的王母，在西部部落可能就是他们的圣母了！中原先进的种植业纺织业，通过西王母传授给了西域部落，从此有了生活的保障，成为圣母那更是必然的了，一个给予温饱的圣人。同样有着比较全面的熟悉中原的制玉及巫术。要想做到统治他们，自身的

仁慈传教种植、养殖、纺织技术跟巫术相结合，同时入乡随俗，有中原的礼仪之女变成了披发遮脸的鬼怪，完全的融入到氏族群体中，这里需要说明的是，当时的西域各部还是母系社会是肯定的，绝对的落后于炎黄时代的中原科技文化，从披头散发之更多用怪物的形容之词看，西域各部甚至还是在智人前期生活阶段，后来中原人见到而在言词中流传为鬼怪，也能解释的过去。完全没有了中原人的仁和柔徳之相，而成了虎狼 威猛之怪物，这是人随境变吧，为了取得他们的信任，为了更好的融洽，成为西域统治者的西王母，必然也是西域的其中一员，不可能仍然作为中原人的面貌去管理还是初级的西域智人各部。古老的女儿国从此开始了诞生于发展。有了领头人，有了先进的技术，氏族发展成为必然，氏族制约成为现实，氏族部落逐渐融合成为现实，到周穆王来到西域见到西王母的时候，这片区域已经进入了统一的繁盛时期。西王母也是庞大帝国之王与中原帝王的和谐交流，亲情交流，平等交流！唯一的是，他们没有忘记中原，没有忘记中原是他们的族根。这也是区域一直是华夏王国的固有领土的根本原因。简单的说，在炎黄时代，中原先民就远离富饶的黄河流域家乡，来到了严寒贫瘠的高原，开始了他们艰苦的生活、发展！并且形成了繁华都市，强大部落帝国。而后出现的争战，只能认为是兄弟间的交流摩擦。

小麦种植有着科考证据，纺织业的发展，如特色产品——地毯。在第二章中我们提到，史记记载，进贡地毯的有昆仑、析支、渠搜三国，这是到舜帝时期的进贡（从黄帝到舜帝有2495-2097，大概400年时间）400年可以理解为纺织的发展到成熟。

是地毯的故乡，地毯亦称东方地毯，式样、图案和色彩均富有浓郁的民族特色和地方风格。这就跟纺织来源于中原，是西王母教会了他们种植与纺织的技术，形成了本族特有的本色艺术。还有一种可能，就是帝王受令，如同大禹接受治水，同样的使命，成为平定而统治西域各部氏族，当然，受令者为一女巫。

西王母，是西域王的统称，就跟炎帝一样，经历了几百年甚至上千年的发展，西域一

直是女王为天，一直是女性为王，一直是被中原人称为西王母。

在还没有考古证实下，有些事情只能靠推敲与想象。我们的猜想主题就是和田玉什么时候来到的中原？山海经记载西王母献玉，就说明和田玉来到了中原，但在其之前有没有献玉进贡过程，无从查处。到底有没有这段献玉的历史，我们应该有着探讨分析。史记中记载，尧帝时期把三苗迁到三危，以变化西戎。夏朝时称西戎为昆仑、析支、渠搜等。古时的名称虽然当今有着不确定的争议性，但可以肯定的说，黄帝时代就已经知道寒冷荒芜的昆仑地带。

我们探讨的最为重要的是王母所献玉玦，就是这白玉玦，告诉了我们什么？一种是有了成绩的西王母要回家看看，或者想念家乡了，要带点珠宝礼物。对于一个巫师来说，他应该知道中原帝王最看重的是巫玉图腾，用来做图腾，或者祭祀礼器的玉器，那就是是上好的玉原石（用来做祭祀用玉宝石），而她却带回的是主要装饰功能的玉玦。目的是给帝王的媳妇还是给帝王为装饰品？这些说法不够成立，回趟娘家可不是小事，要有代表性与自己仁德施政的成绩见证。这次献玉有着明确的记载，这就说不是一次平常的进贡。那她的突出与重点是什么？是否可以这样理解，巫师西王母，自从来到西部部落，成为至高无上的王，西域诸国的进贡以及自己部落的珠宝应有尽有，但作为巫师，没有巫玉用的材料（在中原见到接触到的玉石），这个时候西王母接触了和田玉，见到了和田玉子料。因为不可能再从中原运玉石到本部落，寻找新的玉种是必然的，从而有了对和田玉的加工，这也许就是最早的和田玉加工。作为巫师，她明白玉器的加工技术，从此开始了和田玉加工以及图腾。就这样，和田玉通过西王母走上了神玉的祭坛。必须说明的是，在那个时代，总归工具加工还是粗糙简陋时代，相对来说，和田玉的硬度要大于内陆巫玉时期的用玉硬度，由此，雕刻成了难题。更可以理解为，这个时候的用玉雕刻，大都是简易的形体磨雕，就是通过琢磨形成一定的外形，还没有发展到纹饰的过程。也就是，素璧、玦、还有圭的雏形。这个时候应该说，和田玉在西部还没有走向神坛。也可以说西部一直没有进入跟中

原如此痴迷神玉的境界。假如，和田玉出现在黄帝时期，我们一路走来，应该感悟到，自从黄帝对中原的统一，氏族、部落、诸侯国之间就是一个争战与合并融合的开始，到大禹帝就是直接给改变了人类的生活与命运，成就了原石社会走向奴隶制的重大管理制的变革！这个时期也是神玉走向衰败的时期，从而有痴迷的神暗淡为一种礼仪，一种更深的礼的文化。周朝成就了这种礼走向了完整的文字制约。由此说来，不管在西域还是中原，对玉器的加工不是神玉时代的为“神”而为，为神制玉，为神为礼，为神之器的精神枷锁，已经逐步开放了这种神的枷锁精神！这就不难理解，为社么区域有着美丽和田，但没有中原古老而繁盛的玉文化，中原人痴迷爱和田玉，玩和田玉、懂和田玉，但这种浓厚的氛围却在几乎没有。我们可以完全的理解这其中的原因，当西王母发现这种优于内陆的宝石，在自己还没有能力加工（纹饰繁华加工）的时候，就简单的琢磨了部分雏形器带回了中原，献给了中原帝王。从此有了中原帝王接触和田玉，知道出这美丽的宝石，很快就统领控制了这宝石的来源，成为了专门的管理。其实，事实就是如此。玉石之路，只为中原贡玉而为之。目的就是保证和田玉顺利到达中原。商武丁发动的争战，就是因为这条路被鬼方控制，和田玉来不到中原。

再说西王母，自从发现所辖区域和田玉宝石，也就有了接触使用的过程，和田玉给予的是变化的神奇，是更为神奇的灵变。时间是互相的融合与认识，最终把和田玉当为一种特别的宝石，当西王母要回家的时候，她想到了和田玉，想到了自己磨制的美丽玉玦，因为这块玉玦跟随自己多年有了更为的神灵转变。他想让家乡的帝王看到、知道、欣赏到她所独有的和田玉的变化，以及和田玉更胜于内陆用玉的灵性。有人说，她直接带回大块好的原石或者带回自己用的祭祀的巫玉不是更好？可能有着这样的原因，直接带回，是一种对帝王的不敬。为啥？原因在于，在她的管辖范围内改变了巫玉用的玉，是因为内陆的玉料不能运到西部本土，那样的话就是中原帝王给西王母进贡了！所以说，西域各部可以当为一种宝石进贡给中原帝王，祭祀用玉加工是受帝王统一的加工。这样，那西王母带回来用于配饰的玉玦就比较好解译这中间宝石跟成品礼玉之间的关系了。如果直接送和田

玉做的礼器玉那是绝对不可能的。因为和田玉让她感悟到了和田玉玉变的灵性，以及更为神秘的神玉表现。既然西王母献给舜帝玉玦，就是告诉舜帝我们这里有这种宝石，可以用来做祭祀用玉。这就是要中原帝王改变所用玉料，可以这么认为，要不就直接送会块原石不是更好。

玉玦，基本不参与祭祀用，所以说，西王母带回献玉，目的是体现这种玉的美好珍贵，更是让帝王自己感悟这种玉的灵性。起到一种引进而不直接违背观念的作用。把用和田玉制成的玦带给舜帝。也让舜帝看看这优胜于中原用玉的宝石。用这种说法就很自然的把中原用玉的改变成为自然。这种自然是巫师跟巫师的交流，也可以说是两个玉器雕刻工匠的交流，是在交流不同的玉料做成的成品的神灵的交流。“舜以天德祠尧，西王母来献白环玉玦”，一个白字，道出了美丽柔和细腻莹润的和田羊脂玉。把最美的和田羊脂玉引进了中原，从而引发了中原封建历代王朝为和田玉的战争。为宝石的控制权的争战，为宝石拥有量的争战，为宝石的专用而争战！

和田玉同时是中原疆土扩展的开始，也是诸国一直成为中华神州疆域的直接原因。如果没有和田玉，可能中原帝王会忘记远在荒凉贫穷草原之地的兄弟姐妹以及他的子民！对古代帝王来说，没有和田玉就没有讨伐的兴趣，说白了是夺宝控制！张骞两次出使西域，本来是联合大月氏抗击匈奴之战略意图。它的影响，远远超出了军事范围。从西汉的敦煌，出玉门关，进入，再从连接中亚、西亚的一条横贯东西的通道，再次畅通无阻。这条通道，就是后世闻名的“丝绸之路”。“丝绸之路”把西汉同中亚许多国家联系起来，促进了它们之间的政治，经济和军事，文化的交流。由于中国历代封建都称边疆少数民族为“夷”，所以张骞出使西域促进了汉夷之间的第一次文化交融。说白了就是出去了，知道更多的国家民情风俗与地理。我的认为是为元朝疆域埋下了重要一笔。

中原地区在公元前20世纪前后跨入了文明门槛，夏王朝的建立标志着中国帝制文明

时代的开始。王朝的建立是和田玉大规模东输的最重要的动力。随着夏王朝的建立，典章制度随之建立，而用玉制度则是其重要内容之一，并且用玉制属帝王管理。我们虽然目前对夏王朝的用玉制度不甚了解，但从《周礼》所记载的用玉制度来看已相当完备，对玉料的需求量相当大。尽管《周礼》一书成书年代晚至战国时期，但所记载的用玉制度可能是上古数千年积淀的结果，绝对不是一朝一夕的形成过程，而是有着一个演变的过程。 夏王朝的用玉制度可能不及《周礼》记载得那样复杂，但一些基本内容，如玉礼器的形制和用途(朝觐、祭祀、丧葬、征伐等)，已经具备。用玉制度的建立，使得玉料的需求量具有了规模性和需量性，保证和田玉源源不断输人中原内陆是至关重要。因此，我们可以将公元前20世纪作为和田玉正式输入中原内陆的开端，也是中原内陆基本完善了礼玉玉料改革。西北地区的一些略早或相当于夏代时期的史前文化玉器中(如齐家文化和新华文化)也有一些和田玉制品。数量虽然较少，但意义重大。这证明早在夏代建立前几百年，和田玉已经在向东传输，这一时期也正是中原帝王认识和接受和田玉的过程，是和田玉大规模东输的序幕！

《穆天子传》记载西周穆王西巡路线，是从关中出发进入河南，往北经山西出雁门关到达内蒙古南部，再沿黄河经宁夏到甘肃过青海入。《史记?赵世家》记载，赵惠文王十六年(公元前283年)，苏厉给惠文王的信中指出：若秦军“逾句注，斩常山而守之，三百里而通于燕，代马胡犬不东下，昆山之玉不出，此三宝者亦非王有已。”句注山即在今山西雁门关西北。所谓“东下”，显然是说代马、胡犬与和田玉这三宝是从西北地区经今陕北和内蒙古南部一带运来的，这正与“玉石之路”的“草原道”路线相吻合。陶寺遗址是和田玉最早输入中原的第一站，这是有其历史背景的。公元前2 500年前后陶寺文化空前发达，已形成黄河、长江流域及周围地区各文化系统辐辏中原、集多源于一统的趋势，成为4000多年前龙山时代最初华夏文明共同体的一个缩影。最近，陶寺遗址又发现了总面积在200万平方米以上的城址，可能是古史传说中尧舜禹时期都城所在地。更重要的是陶寺文化中由陶器、漆木器、玉石器构成的完整的非铜礼器组合，体现出早期礼器的特点，

为夏、商、周三代礼乐制度奠定了基础。陶寺遗址出土和田玉制品数量虽少，但至少说明“玉石之路”的存在，而且陶寺人已初步认识到和田玉华丽的外表和温润的内质，接受并使用了和田玉。

到此为止，我们虽然用大量篇幅探讨了西王母这具有神话的传奇人物，也去设想了更多献玉过程与原因，最终还是跟今天的考古形成了融合。公元前2000年，中原就具有了和田玉的加工制作，这是考古出土的证实。也就是，和田玉来到中原，定在黄帝时期完全符合从认识到应用的过程。除非以后的出土遗址会把这个时间提前，但不可能是推后了。这就是我们本章的探讨重点，也是和田玉是在那个时代背景下来到中原的最终答案。更是编者要提出的一个重要因素——中华疆域！

日本、朝鲜以前都是中国的附属进贡国，说个假如，假如和田玉出产在日本，那今天的日本必然是中华大地之领域！因为玉是我们祖先生产生活的保佑之神器！玉是华夏祖先的精神支柱，玉不单纯是一层宝石的含义，玉不单纯是代表了高贵绚丽而美的外表！和田玉更是拥有神秘的历史，拥有占据中国文明的高尚文化，更是中华民族的疆域的巩固者。清虽然丢失了大量的西域疆土，但出产和田玉的区域却仍然是中国的疆土！这就是和田玉，就是一个牵动整个中国历史进程的和田玉。他是中国的骄傲，是中国人心中的永远宝石，是中国辽阔边疆的见证，是中国人的需求，是中国人的愿望，同是中国人一直向往的神仙生活的“梦”！

下接《神玉文化之灵玉（四）》