２０１０年１１月 河南社会科学 ＨＥＮＡＮ Ｓ０ＣＩＡＬ ＳＣＩＥＮＣＥＳ ＮＯＶ．．２０ｌＯ Ｖｏ１．１８ Ｎｏ．６ 第ｌ８卷第６期 休闲及其类型：一种文化哲学的视角 廖小平，孙欢 ４１０００４） （中南林业科技大学，湖南 长沙摘要：休闲是个体在正义的制度框架下对自由生活的追求，是在社会空间所进行的创造性活动。但 是，在不同的历史时期和不同的文化背景下，人们对休闲的理解也有所不同，其中，从文化哲学角度来审视休 闲是一种不可忽视的视角。在对形形色色的休闲思想加以吸收之后，可以按照休闲表现形式、影响结果、作 用层次以及目的的不同和是否商业化，对休闲进行相应归类。 关键词：休闲；休闲类型；文化差异 中图分类号：ＧＯ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７—９０５Ｘ（２０１０）０６—０１４４—０５ 休闲，作为人类存在或活动的重要方式和重要组成部 分，它一直伴随着人类文明的发展，并在不同时代、不同文 明中获得不同的释义。从古希腊时期的雅典思想到现代西 明、原始社会和后来的农耕文明时期。在这一时期里社会 生产力相当落后，人们几乎倾注了所有的时间和精力来维 持生计，人类的存在状态就是长期的艰苦劳作。早期的人 方的各种学术思潮，从我国的儒家正统到马克思主义的中 国化，我们可以从不同的角度了解到休闲的性质和意义。 普通大众把休闲当成是空闲或乐趣，哲人们从休闲中去寻 找和发现自由、人生的意义，社会学家把休闲当做观察社会 变迁的指标，经济学家却想把休闲及其相关部分纳入一个 巨大而合理的函数，管理人员则用休闲把激励和效率联系 起来等。纵使人们对休闲的理解千差万别，但有一点值得 类“为了追猎动物、寻找野果或渔猎场地，他们不得不经常 过着流动的生活”，“而且由于人类当时依赖大自然，所以 也就受到了大自然的支配” 。因此，劳作和休闲之间没有 什么明确的界限，甚至人们都没有形成休闲的概念。能称 得上休闲的顶多就是在辛劳之余的片刻小憩，以使疲惫的 身躯重新恢复精力；抑或休闲就混藏于劳作之中，如人类 学家普斯顿和考恩斯在研究毛利文化的报告中所说，毛利 肯定：“这个颇具哲学意味的文化象喻，表达了人类生存过 程中劳作与休憩的辩证关系，又喻示着物质生命之外的精 神生命活动。”［１ 本文从文化哲学的角度，力求揭示作为文化 象喻的休闲的时代差异和文化差异，并据此对休闲的类型 进行探讨。 一人任何层面的经济生活之中，都伴随有消遣娱乐的成分， “不管他们是捕鱼、捉鸟、耕田，或是盖房子、造独木舟，所 有这些场合中，都能找到可以被认为是娱乐性的活动和痕 迹” 。当然，我们也不排除在有些部落里，人们在耕种、狩 猎和采集之余，没有什么事可做，还有专门的时间可以消 遣娱乐。 、休闲的时代差异 从古至今，休闲一直伴随人类的生存和发展。在不同 时代、不同的社会形态之下，休闲的表现形式和地位、人们 对休闲的理解和把握都有着明显的差异。从时代差异的角 进入农耕文明以后，虽然以青铜器和铁器的运用为代 表的生产力的进步使人类渐渐地开始征服自然，但占人口 绝大多数的农民却并没有从外部压迫中解脱出来。“在按 度来考察，休闲大致可以分为三个阶段：前工业时代的休 闲、工业化时代的休闲和后工业时代的休闲。 （一）前工业时代的休闲 国家、教会、地主和高利贷者的要求支付完租税之后，农民 所剩下的只及他们劳动成果的一半或更少，而这则只够勉 强维持生活。历史学家估计，在全球各个文明中，上层统 治阶级仅占人口的１％～２％。然而，他们不论在哪里都占 前工业时代是一段漫长而久远的时期，它包括史前文 收稿日期：２０１０—０９—０７ 基金项目：湖南省教育科学规划重点课题（ＸＪＫ０８ＡＤＹ００１） 作者简介：１．廖小平（１９６２一），男，湖南邵阳人，中南林业科技大学副校长，教授，博士生导师；２－予Ｊ、欢（１９８５一益阳人，中南林业科技大学博士研究生。 ・），男，湖南 ｌＺＭ・ 有整个种族收入的一半到三分之二”Ｉ“。而且“有关研究资 料表明：原始人一生中的劳动时间占３３％，闲暇时间只有 主义的牺牲品。 不仅如此，“发达工业社会的显著特征是它有效地窒息 １６．６％；农业社会以后，人的一生中的劳动时间占２８％，闲 暇时间占２２．９％” 。也就是说农民的全部精力和成果几乎 都要用于满足自身生存的需要，而无暇去顾及诸如艺术、 文学、竞技、哲学等“高级”的文化活动，俗文化和雅文化的 分野也正是出于这个原因。艺术、哲学、文学、占星等雅文 那些要求自由的需要，即要求从尚可忍受的、有好处的和舒 适的情况中摆脱出来的需要，同时它容忍和宽恕富裕社会 的破坏力量和抑制力量”Ｉ 。社会所鼓励的需要就是那些对 于过度生产和消费的压倒一切的需要，是使人麻木不仁的 工作的需要，是维持欺骗性自由的需要，是审查制度下的自 由言论、自由出版。在这些需要下，一种舒舒服服、平平稳 化通过哲学家、神学家等流传于寺庙、宫殿等统治阶级活 动的高级场所，而口口相传的迷信、禁忌、传说、关于种植 和养殖的实践知识等俗文化通过目不识丁的农民流传于 稳、合理而又民主的不自由在发达的工业文明中流行起 来。技术进步所带来的闲暇或自由时间并没有带来真正的 乡村之中。文化的分野带来了休闲活动的俗雅之别：占少 数的统治者阶层有大量的时间去享乐，去对文学、艺术、科 学甚至肉体与灵魂的问题进行长期探索；占人口多数的农 民却少有时间单独去熟悉琴棋书画、去思索宇宙的起源 等，农民的休闲在一定程度上就是对赋税、徭役、等级压迫 的逃避。 另外，值得注意的是，在前工业社会里女性的地位是 不被重视的，甚至不存在什么女性的地位。无论是在古希 腊，还是在古代中国，妇女的地位都是相当低下的。亚里 士多德就建议男人，要么不要结婚娶妻，要么就干脆放弃 休闲。而据美国后结构主义学者白露考证，在我国“三从 四德”盛行的封建社会里，到清代还没有出现“女性”这一 概念。总之，不管是在西方，还是东方的语言中，人类、人、 历史等词语几乎都不包括女人。这样一来，休闲在漫长的 历史中主要成了男人的专有名词，有时甚至专指有工作的 男人Ⅲ。 （二）工业化时代的休闲 同前工业时代中人们的生活形态相比，工业化时代的 人的生活发生了巨大的变化。～方面，工业带来了生 产力的突飞猛进，人进一步战胜自然，而且科学技术也使人 们摆脱了宗教和教会的禁锢；另一方面，技术的进步使得工 作与生活或休闲的界限开始明晰起来，在工作时间之外人 们拥有了较多工作外的闲暇。在工业社会早期，工人的劳 动时间还比较长，但随着工业化的深入，劳动时间在不断缩 短，特别是８小时工作日制度在世界范围内的普及，使工薪 阶层的劳动时间进一步缩短。法国从１９６４年的每周４４小 时缩短为１９８０年的４０小时，到１９８６年又缩短为每周３０．７６ 小时 ；而美国从１９４６年的４０．４小时，缩短为１９８０年的３９．６ 小时，到１９９９年又缩短为３４．５小时１６１。有资料说：到了工业 社会，人的一生中的劳动时间约为１０．４％，闲暇时间能占到 ３８．６％ 。但是，工业社会休闲时间的增加并没有改变人们 以工作为中心的价值取向。可以说工业社会在创造了前所 未有的生产力的同时，创造了数量空前的“有闲阶级”，更创 造出了性的工人阶级。机械化大生产带来的大量商品 过剩使所谓的“有闲阶级”的消费主义思想抬头并疯狂席卷 各个阶级，人们不敌社会上流行的毫无节制的消费风气的 诱惑，～步步接纳并渴望过上那种随意挥霍的日子。而庞 大消费大军的落伍者，却走上了消极的压力缓解之路—— 、酗酒、暴力一时成为失败者的止痛药。休闲成了消费 自由，相反，集权的社会使人们丧失了内心的否定性、批判 性和超越性而成了单向度的人。但值得欣喜的是，经过各 国女权运动的呼吁和倡导，在文明转型的道路上，女性的地 位和作用日渐突出。 （三）后工业时代的休闲 随着人类经济形态由工业转向后工业时代，社会形态 由现代转向后现代的变迁，人们的生活将再一次发生全新 的变化。这种全新的变化主要体现两种关系的转型：一是 人与自然关系的转变，即从工业化时代的人类中心主义开 始走向人类与生态并重。这不仅是生态危机预警带来的 人类哲学观点的转变，更是人类基于后代和可持续发展的 主动反思。二是人与自身关系的转变，即由工业化时代的 以工作为中心开始向后工业时代以休闲为中心转变。在 工业社会，工作对于人来说象征着财富、地位、荣誉，甚至 工作就是人生价值的实现；而在后工业社会，先前由工作 而形成的社会秩序被打破，个性和休闲方式或生活方式不 同而形成的阶层代替了工业社会的等级。多样化和个性 化在后工业社会成为时代特征，休闲活动强调的是个人选 择，它反映的是个人兴趣，或者生活方式，并不代表身份和 等级。 “最近２０年来，西方发达国家多次测验的结果表 明，人们在价值取向上已由‘工作最重要’的劳动价值本位 观念转变为‘工作和休闲同等重要”的观念上来”１９１，这表明 发达国家将进入“休闲时代”，这也印证了后工业社会人与 自身关系的转变。目前我国大、中城市中人们平均每天用 于进行生理活动（包括吃饭、睡眠、个人卫生等活动）的时间 约为６４０分钟，工作时间为２８０分钟，闲暇时间约为３２０分 钟，家务劳动时间为１９８分钟，工作与闲暇时间已基本相 等，说明我国城市居民已进入“有闲阶段”Ｉ ・。因而，休闲将 成为后工业时代人的社会生活的客观而必然的选择和发展 趋势，可以说后工业社会是一个休闲社会。“的确，伴随机械 化、自动化快速地替代人力劳动，我们拥有了越来越多的闲 暇时间。但是，令人忧虑的是，‘工作的终结’，既可招致文 明的死刑，也可获得精神的再生”Ｉ 。这里的一个难题就是， 后工业时代的人们在充裕的闲暇里如何进行有价值、有意 义的休闲。不管个体选择的休闲方式如何，这样一种趋势 是普遍的：在闲暇时间不断增加的后工业时代，人们将通过 休闲这一新型生活模式，在更高层次上反思自我，寻找和品 味具有个性的生活的意义。在这一趋势下，休闲不再是有 ・１４５・ 闲阶级的，而且个体所获得的休闲时间和条件将为人 类整体的自由发展奠定重要的物质基础和文化氛围。休闲 时代已经悄然走来，虽然“我们不能确定，在朝向完美的路 上，人类究竟进步到何种程度。但我们可以做一个这样的 结论：这世界的每一个时代，其财富、快乐、知识与人的美 德，都比前一时代增加”… 。 二、休闲的文化差异 低人的感情与情欲，主张通过智慧、勇敢、节制和公正四个 德目来实现至善。这些思想对西方社会后来出现的快乐主 义、享乐主义、禁欲主义、怀疑主义等思潮提供理论依据 在古希腊的先哲里，亚里士多德的思想可谓影响最为 深远。亚里士多德的哲学的特点就是动摇在唯物主义和唯 心主义之间，他认为幸福的生活才是至善的生活，而幸福源 自德行，特别是心灵的德行。对个人和城邦来说，勇毅和坚 忍为繁忙活动所需的品德；智慧为闲暇生活所需的品德；节 制和正义则在战争与和平时代以及繁忙和闲暇中两皆需 要，而尤重于和平与闲暇ｎ 。只有正确地选择这些品德，美 德才能成为可能，幸福才能成为可能。所谓的休闲，正是这 广义上，文化就是人类所创造的一切物质财富和精神 财富；而狭义上，文化是奉行一定的意识形态的人们所创造 的精神财富。所以文化在狭义上就具有地域性，而休闲正 是一定区域的人们所实践着的一种文化活动。每一种文化 都创造休闲的概念，也都不断地对这一概念作出新的界定ｌ 。 我们知道，西方社会所采用的休闲模式并不能作为许多推 崇儒家思想的亚洲国家的模式，同样也不能作为马克思主 义主导下的中国的模式；而东方的休闲模式和休闲观点也 不能替代西方资本主义的休闲模式和观点。 （一）西方文化中的休闲 西方的文化传统主要源自希伯来文化和古希腊文化， 可以说现代西方的诸多哲学观点和派别都承继了希伯来 和希腊哲学的精华。希伯来文化的主要产物就是《圣经》 及其引领下的教文明。《圣经》以神的话，用诫命和律 法的形式对休闲的意义作出了解释。《圣经》的《创世纪》说 神用六天的时间创造了世界和人类，而“到第七天，神造物 的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”。这 样六天工作加一天安息的七日一个循环的星期就成为基 督徒的日程表，经过教的继承和传播，星期日休息的 习惯就成了被世界各国接受的生活规律。《传道书》又说： “我恨恶我在日光下所进行一切的劳碌。……由于日日忧 虑，劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。”“人人都应该吃，应 该喝，应该在一切劳碌中享福。”可见，最初的《圣经》教义 并非禁欲主义的，相反“人在世间，最好是终身快乐”。 古希腊是一个非常重视休闲的社会，哲学家们对休闲 的意义作出了各自的论述，并对后世的休闲观和休闲活动 产生了深远的影响。智者赫拉克利特说过：“如果幸福在于 人体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候，是幸福 的。”【】 伊壁鸠鲁及其学派似乎继承了赫拉克利特的这种观 点，他们认为“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目 的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是 得到快乐，而以感触为标准来判断一切的善”Ｉ Ｊ。毕达哥拉 斯的金言告诫人们，不要做自己不知道的事情，不要忽视身 体的健康，饮食和动作要有节制，要经常学习充实自己，这 样生活才能充满愉快。德谟克利特则指出：“生活的目的是 灵魂的安宁，这和某些人由于误解而与它混同起来的快乐 并不是一回事。由于这种安宁，灵魂平静地、安泰地生活着 ……这种状态叫做幸福。”ｕ 苏格拉底同德谟克利特一样， 他关注灵魂，认为知识即美德，好的生活就是在知识引导下 做出的正确选择。斯多葛学派认为人的本性就是宇宙的自 然的一部分，合乎自然的方式的生活就是至善，就是说至善 是合乎个人本性以及宇宙的自然。柏拉图则宣扬理性，贬 ・１４６・ 样一种情形：知识引导着人们做出符合道德的选择和行为， 这些选择和行为又指引人们找到幸福。自西方思想启蒙运 动到近现代西方的社会政治思潮的人文文化传统，都可以 看到亚里士多德思想的痕迹。例如卢梭、伏尔泰主张在日 常生活中运用理性，倡导回归自然、回归沉思的生活；胡塞 尔的回归生活世界；海德格尔的追问存在的意义；皮普尔追 求的平和、宁静的状态。 （二）东方文化中的休闲 首先需要申明的是，本文的东方是指曾经深受或正受 儒家文化影响的亚洲国家。故而，东方文化中的休闲在本 文主要是指儒家对休闲的理解，以及在传统休闲思想和马 克思主义休闲观同时存在的中国社会对休闲的把握。儒家 的休闲智慧最早可以在《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、 《论语》、《孟子》等经典文本中找到有关论述。但最初的儒 家思想中没有“休闲”一词，“休闲”在先秦时期是两个词： “休”和“闲”。关于“休”，《说文》解释道：“休，息止也，从人 依木。”《诗经・大雅》写道：“民亦劳之，汔可小休。惠此中 国，以绥四方。”强调人民的休闲与社稷安定的关系。《诗经・ 小雅》还指出：“民莫不逸，独不敢休。”认为统治者应当关心 人民的休闲。《尚书・洪范》记载，“休徵”，就是美好的征兆的 意思。关于“闲”，《说文》则解释说：“闲，阑也，从门中有 木。”《易经・家人》写道：“闲有家。”孔颖达疏：“治家之道，在 初即须严正立法防闲。”闲有、约束的意思。《论语・子 张》则说：“大德不逾闲，小德出入可也。”闲有道德、法度的 意思。可见，“休闲”是人们对美好生活的向往，而美好生活 是应遵循规范和道德的生活。儒家的休闲思想所追求的最 高理想就是“修身、齐家、治国、平天下”。在这一理想之下 有“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的 安贫乐道，有“暮春者，春服即成，冠者五六人，童子六七人， 沐乎沂，风乎舞雩，咏而归”的淡泊名利，有“万物皆备于我， 反身而诚，乐莫大焉”的追寻快乐和幸福的精神境界，有“朝 闻道，夕死可矣”的洞悉人生真谛的毅然决心，更有“穷则独 善其身，达则兼济天下”的积极人世的人生态度。通过养成 这些精神或品质，实现最高理想，并最终达到自身“从心所 欲而不逾矩”的自由。 在当代中国，儒家思想已经退出了引领时代价值观的 主导地位，社会主义的价值体系是以马克思主义为核心的 多种价值观融合而成的与时俱进的价值体系。马克思主义 的休闲观是建立在对西方资本主义休闲观的批判之上的。 马克思主义认为，西方的思想家如洛克、斯密等主张的劳动 的价值只在于创造财富，而劳动本身就是辛劳或痛苦、获得 休闲的途径就是避免劳动是错误的。资本主义，甚至之前 （一）按照休闲的表现形式的不同，休闲可以分为静态 休闲和动态休闲 静态休闲是作为存在状态以及作为直接体验的休闲， 它是一种相对静止的状态，它包括在思维中寻找生命的意 义，以及生理或心理的休闲感，这种状态通常表现为感觉 到自我心无羁绊，从容、宁静，甚至忘记了时光流逝。亚里 士多德所说的“沉思”能达到这种状态；孔子说：“吾日三省 的所有社会形态下的劳动都是一种异化的劳动、一种“劳动 一休闲”二元对立的劳动。在阶级压迫下的劳动者阶层受 到劳动这一外在控制手段的摧残，劳动过程实质上就是对 劳动者肉体的折磨和心灵的压制。如果劳动是强制性的 功利性活动，如果劳动带给个体的只有无奈，如果劳动让 吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 一日三省就是为了获取一种内心宁静、满足，创造一个更 劳动者体验不到任何自我实现的价值，那么对于劳动者来 说，生产的越多，他能够消费的越少：他创造的越多，他自 具理性的自我的过程。心理学家纽林格认为，“休闲感有， 己越没有价值、越低贱ｕ ，对于整个社会而言，物的世界的 且只有一个判据，那便是一ｔ２，之自由感”，它让人相信，他是 自由的，是他在控制局面，而不是被环境所控制” 。动态休 闲是作为活动的休闲，它是指个体实实在在的行动，是个 体休闲价值观的外在表现形式。从这个角度看，休闲就是 行动，它不仅是感觉，而且是决定和行动” 。动态休闲的一 个取向是开始并行使一种能够促进发展的行动方式。这 增值同人的世界的贬值成正比” 。所以，马克思主义认为， 真正的休闲只有在劳动成为克服外在障碍的活动，属于人 的自我实现活动，即自由，也就是自由自觉的活动的时候才 能完全存在。马克思就这样诗化般地描绘了未来社会如 同休闲的劳动状态：在主义社会里，任何人都没有特 定的活动范围，每个人都可以在任何部门发展，社会调节 着整个生产，因而使我可能随我自己的心愿今天干这事，明 天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事 批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或者批 判者 。 种促进发展的行动方式是各种休闲行为的抽象，如我们在 工作之余的写作、垂钓、绘画等，这些都只是个体获取能力 感和自我创造感的行为方式。动态休闲的另一个取向则 是社会。人是天生的社会动物，人的休闲活动可以是独处 也可以是社交，但休闲确实发生在社会空间。在社会空间 的动态休闲，不仅能够创造出一个不同的自我，而且还可 以创造出一种共同体——具有相同休闲行为的个体的集 合。 （二）按照休闲的影响结果的不同，休闲可以分为积极 体闲和消极休闲 差异是我们必须肯定的，但有一个趋势我们也必须正 视：在文化层面上，随着全球化的深入，跨文化交流已进入 大众化时代，不同文化中的休闲的内容和方式在某些方面 将渐渐趋同。因为“虽然东西方宗教和哲学之间存在着相 当大的差异，但是，在孑Ｌ子和老子的教诫中表达出来的生活 原则同犹太教和教的教义相当类似”１１６１。当大家围坐 积极休闲是休闲者主动、积极地自由选择的结果，它是 在内心之爱的驱动下本能地、以自己喜爱的方式行动。休 闲包括对自我的创造，也包括其他关系或物质方面的创 造ｌｌ 。一个人写作可以是为了写下当时涌动的文思，也可 以是为了使他人有更多东西可以阅读；一个人作曲是为了 抓住心中灵光一闪的音律，也是为了使世人能听到更好的 在电视机前激情洋溢地看着ＦＩＦＡ南非世界杯的赛事盛况 的时候，我们会发现，越来越多的不同肤色、不同语言、不同 民族、不同国家、不同年龄、不同阶层的人们正喜悦着相同 的喜悦，失落着相同的失落！ 三、休闲的类型 通过对不同时代、不同文化中人们的休闲活动及其对 演奏；一个人画画是为了保留住那一片美丽的景色，也是为 了使人们能观赏到纸上的景致和作者的意境。所以说，积 极休闲既是为自己也是为他人，既是自我的发展也使他人 休闲的理解的考察，不难发现，休闲常常与闲暇时间、自由 选择、劳动、快乐、人生意义等关键要素联系在一起。而且， 受益。消极休闲在一定程度上是积极休闲的对立面，它通 常包括这样一些状况：被压迫状态下进行的休闲，无所事事 的独处和闲玩，还有那些我们的主流文化并不鼓励的、对自 现时代的休闲还呈现这样的特点：第一，人们的休闲时间越 来越多；第二，休闲正在面向所有人；第三，各国、各地区的 休闲文化有同化的趋势；第四，劳动与休闲都是寻找人生意 义的途径；第五，休闲的价值越来越受到人们的重视，而且 身有害的活动。被压迫状态下的休闲如违法者被判做社区 服务，但他仍从中获得“休闲”的体验；一个小孩在原本希望 打篮球的时间里，被父母送去学钢琴，却没有想到钢琴原来 也很迷人。无所事事的独处常见于连续加班数天后的烦闷 ｔ２，情，通常人们都说“我只想找个清静的地方好好休息一 作为产业的休闲的作用与日俱增；第六，休闲所体现出的雅 文化和俗文化的分野与身份、等级的联系渐渐疏远。故此， 本文倾向于这样来界定休闲：休闲是个体在正义的制度框 架下对自由生活的追求，是个体在社会空间进行的“社会文 化的创造和再创造”－ －，它使个体感受到自身是无痛苦的、 下”。提到那些主流文化并不鼓励的、对自身有害的活动， 我们也许很快会想到令许多父母头痛的“网瘾”、“游戏 幸福的、有价值的存在。根据不同的标准，人们对自由生活 的追求——休闲可以分为不同类别。但所谓不同的类别也 不是一种绝对的差别，而只是划分休闲所依据的标准有所 区分。 迷”。是的，不健康的“网上冲浪”的习惯和对网络游戏的过 分沉醉是对时间这一宝贵资源的浪费，更可怕的是也许还 会造就一种畸形的人格。当然，、酗酒、暴力等一些具 有不良影响的活动，也在消极休闲之列。 ・】４７・ （三）按照休闲的作用层次的不同，休闲可以分为消除 疲劳的休闲、寻找快乐的休闲和“成为人”的休闲 一依靠外在的、商业化的机制，自足性休闲是原始的、自然的 休闲。 般意义上的休闲是指两个方面：一是解除体力上的 综上所述，不管是什么时代、什么文化背景下的哪种休 闲类型，都必须紧靠人之为人的目的。休闲如果真要成其 为休闲的话，那么，它必将人的目的体现于其中” 。杀人、 盗窃从来都不是一种休闲方式，鄙视劳动也从来都不是一 疲劳，恢复生理的平衡；二是获得精神上的慰藉，成为心灵 的驿站“ 。消除疲劳的休闲是对劳作状态的剔除，是一种 生理和心理的放松，特别是劳动者劳累过后体力的恢复。 如农民在一天耕种之后的歇息；“一箪食，一瓢饮”的身体能 量的补充，抑或富有情调的“烛光晚餐”，这里的重点不是膳 食是否丰盛，而是让身体符合“能量守恒定律”。寻找快乐 种正确的休闲观，皆因其背离人之为人的目的。 参考文献： ［１】马惠娣．休闲——文化哲学层面的透视［Ｊ］．自然辩证法研 究，２０００，（１）：５９＿—６４． 的休闲上升到了精神的层面，这是一种精神的寄托，一种远 离外部压力的“自我的世界”。通过休闲，不论是静态休闲 还是动态休闲，我们能获得一种满足感。踢球过后的大汗 淋漓、著作完成后的高峰体验，它让人感到畅快、充满乐 趣。我们说劳动、休闲旨在从中发现人生的价值和生命的 意义。“成为人”的休闲是一种高度投入的创造性活动，这种 休闲使个体寻找到和发展了自我，是自己对自身的肯定，同 时也获得了外部环境的肯定。 （四）按照休闲的目的的不同，休闲可以分为功利性休 闲和非功利性休闲 休闲的目的是多种多样的，可以是个体为了自身体力 的恢复、为了寻找心灵的驿站；也可以是为了某一社团的主 动参与，或者是为了获得某一公益性的结果。前者是非功 利性休闲，后者是功利性休闲。非功利性休闲包括个体劳 作后的休息、自娱自乐，也包括个体为了增长知识、提高技 能的休闲活动。它几乎只涉及休闲者自身，而与他人无关， 可以说是一种独善其身的休闲。功利性的休闲其目的还包 括外在的成分，如志愿者们为了环保而做的宣传、成功人士 为公益而所行的义举，在一定程度上这是一种兼济天下的 休闲。 （五）根据休闲是否商业化，休闲可以分为商品型休闲 和自足型休闲 我们知道市场这只无形的手已经伸进了几乎每一个领 域，如个人的衣食住行，企业的组建、经营和发展，采购 等。在市场经济引领时代发展的今天，无论是普通公民、企 业管理者还是公务员的休闲活动都或多或少地打上了 市场的印记。我们说的商品型休闲是指个体的休闲感来源 于对作为商品的休闲手段或休闲方式的运用。城市、乡郊 数不胜数的生态农场、垂钓场、文化宫、健身房、高尔夫场， 都是我们休闲的好去处。商品型休闲是依托于休闲产业而 获得的休闲，这种休闲在很大程度上是受消费主义思潮渲 染的结果，当然也不排除许多的休闲需求是我们真正意义 的需求。不过，对于个体来说，不管商品型休闲是真正的需 求，还是一种虚假需求，有一点是值得肯定的：“休闲是需要 付出代价的。”【Ｉ Ｉ自足型休闲是一种远离市场、远离商品的 休闲类型，有如毛利人在捕鱼、捉鸟、耕田或是盖房子、造独 木舟之后的怡然自得，有如马克思所言“上午打猎，下午捕 鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判”的无拘无束。不需要 ・１４８・ 【２】［美】斯塔夫里阿诺斯．全球通史（上卷）［Ｍ］．北京：北京大学 出版社。２００５． 【３］【美】杰弗瑞・戈比．你生命中的休闲［Ｍ】．昆明：云南人民出 版社．２０００． 【４］王琪延．城市居民的生活时间分配［Ｍ】．北京：经济科学出 版社．１９９９． 【５ Ｊｌ法】让・富拉斯蒂埃．２００１年的文明【Ｍ】．北京：商务印书馆， １９９６． 【６］Ｋａｔｉｅ Ｋｉｒｋｌａｎｄ．Ｏｎ ｔｈｅ ｄｅｃｌｉｎｅ ｉｎ ａｖｅｒａｇｅ ｗｅｅｋｌｙ ｈｏｕｒｓ ｗｏｒｋｅｄ［Ｍ】．Ｍｏｎｔｈｌｙ Ｌｏａｂｏｒ Ｒｅｖｉｅｗ，２０００． 【７】于光远，马惠娣．关于“闲暇”与“休闲”两个概念的对话录 ｆＪ１．自然辩证法研究，２００２，（１）：８６－＿９１． 【８１ｆ美】赫伯特・马尔库塞．单向度的人【Ｍ】．上海：上海译文出 版社，１９８９． 【９】刘晨晔．后现代精神的休闲意蕴［Ｊ］．自然辩证法研究， ２００２，（３）：２８—３１． 【ｌ０】王小波．工作与休闲——现代生活方式的重要变迁［Ｊ］．自 然辩证法研究，２００２，（８）：２７—３１． 【１ｌ】理查德・科克，帕累托．８０／２０效率法则【Ｍ］．北京：海潮出 版社。２００１． 【１２】周辅成．西方伦理学名著选辑（上卷）［Ｍ】．北京：商务印书 馆。１９６４． ［１３１ｔ邦佐，等．西方政治学名著释评【Ｍ】．成都：四川人民出 版社。１９９０． 【ｌ４】马克思恩格斯著作编译局．马克思恩格斯全集 （第４２卷）【Ｍ】．北京：人民出版社，１９７９． ｆ１５】马克思恩格斯著作编译局．马克思恩格斯选集 （第１卷）【Ｍ】．北京：人民出版社，１９９５． 【１６】【美】托马斯・古德尔，杰弗瑞・戈比．人类思想史中的休闲 ［Ｍ】．昆明：云南人民出版社，２０００． 【ｌ７Ⅱ美】约翰・凯利．走向自由——休闲社会学新ｅｅ［Ｍ］．昆明： 云南人民出版社，２０００． 【１８】马惠娣．人类文化思想史中的休闲——历史・文化・哲学 的视角『Ｊ］．自然辩证法研究，２００３，（１）：５５＿＿６５． 责任编辑吕学文 （Ｅ—ｍａｉｌ：ｄａｌｉｓｈｉ—ｓｏｈｕ＠ｓｏｈｕ．ｅｏｍ）
