藏族生态文化研究的又一力作——评《藏族生态文化》

青海民族学院学报ｆ社会科学版）　第３２卷第３期　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ。ＱＩＮＧＨＡＩ　ＮＡＴ１ＯＮＡＬＩＴＩＥＳ　ＩＮｓＴｒｒＵＴＥ　ＶＯＬ．３２　ＮＯ．３　２００６年７月　ｌ　ｓｏｄａｌ　ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　川．２００６　藏族生态文化研究的又一力作　——评《藏族生态文化》　蒲文成　（青海省政协，青海西宁８１０００８）　摘要：近年来，藏族生态文化研究作为藏学研究的重要内容，引起学术界的广泛重视，并取得丰硕的研究成果。文章对　《藏族生态文化》一书作了评介。　关键词：藏族；生态文化；环境保护　中图分类号：Ｋ２８１　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００—５４４７（２００６）０３－０１５３—０２　人口、环境、资源以及传统道德伦理的滑坡缺失　系，要求人们以最高的认知水准与道德责任感，规范　等，这些都是当今国人普遍关注的重要社会问题，因　自己的行为，遵循健康有序的文明传承，公正和谐、　为它关系到国家经济社会的持续发展和子孙后代的　和衷共济、互助互信、平等互利，共建生存家园。继　生存，关系到中华文明的传承。其中，自然环境是养　之，党提出以科学发展观统领经济社会发展，进　育包括人类在内的一切生灵的母亲，从古至今，由她　一步找到了一条经济与社会、人类与自然环境相协　提供生存的乳汁和发展的条件。曾几何时，人类中　调的理性发展之路。从而使青藏高原的生态建设与　心主义的观念扫荡了人类自古以来对自然的敬畏心　保护受到前所未有的重视，成为国家实施西部开发　理，伴随着人口的快速增长、私欲的无限膨胀和科技　战略最重要内容之一，退耕还林、退牧还草、植树防　的迅猛发展，肆意掠夺破坏赖以生存的资源环境，造　沙、黑土滩治理等工程有序实施，三江源、可可西里　成资源减少和生态环境日益恶化的趋势。作为世界　等自然保护区相继建立，国家拨出巨资，有计划、有　第三极的青藏高原同样受到生态不断恶化的威胁。　步骤地进行生态治理保护，人们看到了再造秀美山　由于气候和各种人为因素，冰ｊｉＩ后退，雪线上升，湖　川的曙光。　泊萎缩，河水断流，“中华水塔”供水和气候调节功　对于生态环境的保护和治理，国内学术界从未　能的退化日益影响到全国乃至东南亚的生态安全；　停止过理论上的艰苦探索，已取得了令人瞩目的成　草场退化，荒沙肆虐，水土流失，灾害频仍，不少牧民　果，为推动建立全民族的生态意识，指导经济社会与　沦为生态难民。现实雄辩地证明了恩格斯指出的那　生态环境、人口资源的协调发展奠定了理论基础，并　种“把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起　以此引导实践活动发挥了积极作用。兴起于上世纪　来”的观点是一种“荒谬的、反自然的观点”，“我们　后叶的生态经济学以生态经济协调发展理论为基　不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次　础，研究社会经济与自然生态的辩证关系，探索现代　这样的胜利，自然界都报复了我们。”（见《自然辩证　生态经济系统的基本矛盾及其发展趋势，揭示社会　法》）面对生存环境的严峻形势，我国继提出严　经济与自然生态应协调发展这一基本规律，创造性　格控制人口的之后，于上世纪９０年代确定促进　地发展了传统经济学理论，克服了它不能解决人类　经济、社会、资源与环境相协调的可持续发展战略目　社会经济活动与自然生态环境之间发展关系的致命　标，把环境保护和可持续发展作为国策，强调人与自　缺陷，提出了以生态与经济协调发展为核心的科学　然之间的相互适应和平衡，并重视人与人之间的关　发展思想。而生态伦理学则以人与自然的关系为基　收稿日期：２００６—０３—２１　作者简介：蒲文成（１９４２一），男，青海乐都人，青海省政协副，研究员，国家级专家。　１５３　维普资讯 http://www.cqvip.com

第３２卷　蒲文成：藏族生态文化研究的又一力作　本研究内容，认为人类在利用自然求得自身生存时，　族生态文化》正好填补了这一空白。　绝对依存于自然，不可能脱离大自然整体演进变迁　《藏族生态文化》是国家社科基金规划项目的　的规律，即人与自然不可分割，必须把自己的行为置　研究成果。成果形成后，笔者作为课题鉴定者之一，　于对自然的必要义务之上，参与人与自然共同进化　得以最先拜读，深深觉得这是一项优秀的具有开创　的历程，实现自然界与人类社会之间的永久和谐，这　性的研究成果，值得细读和推广。该成果凭借课题　是人类需要建立的一种真正生命意义上的伦理观念　研究者深厚的藏学功底和对藏族社会历史文化的深　和道德准则。在诸多的研究成果中，有一种观点引　刻了解，从汗牛充栋的藏文佛教典籍文献、藏族民间　起了人们的重视。此即一些研究者认为，一些民族　传说、神话故事、生产生活习俗、宗教信仰以及实地　对自身与环境关系的朴素思维是他们所在地区今天　考察等多种渠道，获取丰富的第一手资料，就藏族传　环境得以保护的重要原因。这种朴素思维是宝贵的　统生态文化的现象和内容，进行科学的分析、归纳与　生态财富，今天倡导树立全民的生态观念，应注意挖　总结，向世人全面系统地展示了藏民族独特的生态　掘这些财富，从文化和思维的观点去寻找环境保护　文化。成果３０多万字，共１１章，首先从研究青藏高　的心理共识，启迪一种将自然、功利、道德、信仰和天　原的地理环境即“器”的侧面切人，揭示了藏族原始　地融合为一的生态境界，唤起人们环保的自觉行动。　古朴的宇宙观；继之从“情”的侧面探讨依存于这一　只有把这种意识纳入生态文明建设工程，再与现代　环境的各种生命体，研究藏族关爱生命以及动植物　科学技术相结合，探索生态保护途径，才能更主动自　这些生命体的基本观点及其形成；最后直入主题，剖　觉地落实各种具体的保护措施。有人甚至提出，长　析藏民族对待“情”、“器”二世界即主要人与自然关　期存在于民族习惯法中的一些有利于自然环境和生　系的基本观念，以及由这种观念的长期积淀而形成　物多样性保护的内容，还可以作为今天国家有关法　的适应环境、有效利用生存条件的生产生活方式和　律法规的一些地方条例的补充。　习俗，分析以自然崇拜为信仰，主张人与自然为一　青藏高原的主体民族藏族人民长期生活在艰苦　体，和谐相处、共生共存的原始生态观，以及由此形　的自然环境中，对环境在人们生存中的重要性感受　成的生态保护系统和措施，所产生的具有积极意义　和理解尤为深刻，加之传统宗教观念的影响，在处理　的客观效果等，从而为现实的生态环境保护提供了　人与自然关系方面远远超出了一些朴素的思维，已　有益借鉴。应该说，这一研究不仅具有重要的现实　有一整套较完整的理论体系。他们将整个具有生命　意义，而且极具学术价值，在学科建设方面很有创新　的一切生物及其依存的自然环境，总称之为“情器　性。笔者作为一名藏学研究工作者，对课题承担者　世界”，认为生命体与其生存空间为一整体，人类自　们付出艰辛劳动，取得丰硕成果，为继承和弘扬藏民　身不过是自然大家庭中普通的一员，从生命本质意　族优秀传统文化作出贡献而钦佩，愿成果能为青藏　义上讲，人与蝼蚁爬虫、飞禽走兽、花草树木以及其　高原生态环境和生物多样性保护事业有所借鉴，为　它万物，统为“有情”，或称“含识”，具有生命意义，　世人了解藏民族的精神世界和传统文化提供帮助，　并无本质区别。因此，普遍具有热爱自然、主张人与　也愿广大藏学工作者在此研究基础上进一步深入研　自然和谐相处的生态观，其与自然和谐的生产生活　究、深化认识，使藏族生态文化这一学科更加系统完　方式、节制简朴的消费行为、尊重自然的民俗民风，　善。　以及人与自然一体、自然崇拜、万物有情、众生平等　（责任编辑星全成）　等一系列传统观念，构成了本民族丰富多彩的生态　文化。然而对这些生态财富，迄今尚未作全面系统　编者附记：《藏族生态文化》一书由青海民族学院何峰　的挖掘探索和梳理归纳。何峰先生主持完成的《藏　教授主编，２００６年１月由中国藏学出版社出版。　Ａ　Ｒｅｎｅｗ　ｏｆ　Ｔｉｂｅｔａｎ　Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ＰＵ　Ｗｅｎ—ｃｈｅｎｇ　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ　ｒｅｃｅｎｔ　ｙｅａｒｓ．ｔｈｅ　Ｔｉｂｅｔａｎ　ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ　ｈａｖｅ　ｂｒｏｕｇｈｔ　ｔｏ　ｗｉｄｅ—ｒａｎｇｉｎｇ　ａｔｔｅｎｔｉｏｎ　ｉｎ　ｔｈｅ　ａｃａ．　ｄｅｍｉｃ　ｃｉｒｃｌｅ，ａｎｄ　ｍａｄｅ　ｃｏｎｓｉｄｅｒａｂｌｅ　ｈｅａｄｗａｙ．Ｔｈｉｓ　ａｒｔｉｃｌｅ　ｍａｋｅｓ　ａ　ｂｏｏｋ　ｒｅｖｉｅｗ　ｏｎ　ｔｈｅ　Ｔｉｂｅｔａｎ　Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　Ｃｕｌｔｕｒｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｔｉｂｅｔｎａ　ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ　ｃｕｌｔｕｒｅ；ｅｎｖｉｏｒｎｍｅｎｔａｌ　ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ　１５４