第一讲 导论一（哲学、宗教与文化）
1 “哲学”，philo-sophia，从其在古希腊的词源学角度来看，就是一种爱智慧的学问。
2 19世纪70年代，日本学者西周第一次使用“哲学”这个汉语词汇来翻译这门由古希腊先贤们所创造出的形而上学学科，后来中国的学者黄遵宪移用这一翻译名称，“哲学”作为一门学科由此在中国传播开来。
3 从其本性上说，哲学或者哲学史既是科学的，又是理性的和精神的。
4 宗教既是意识形态，又是文化主体。
5 文化的有机体是指文化是
① 具有生长和衰亡的一种活体存在 ② 历时性的、动态的精神性活体存在
第二讲 导论二（希腊哲学概览）
1 希腊地区爱琴海的是欧洲最早使用青铜器的地方，因为它使当时生活在该地区的人实现了由野蛮向文明的过渡，从而为哲学的诞生准备了丰富的土壤。
2 《伊利亚特》和《奥德修纪》由荷马所创作，从而为希腊和整个世界留下了一种绚烂而璀璨的精神文明形态。
3 雅典同斯巴达结盟，在公元前5世纪摧毁了波斯帝国的入侵，但是，在战争后期，二者又互相展开了争霸。杰出领袖伯利克里推行民主政治改革，扩充军事经济实力，倡导学术繁荣，从而开辟了希腊的奴隶制时期的黄金时代。
4 希腊的宗教可谓是希腊哲学的母体，奥林波斯教和奥斐斯教影响了希腊哲学的诞生
5 罗马帝国的文化特征是：
① 对希腊文化的推进和希腊文化的萎缩 ② 罗马一体化与地方多样性结合 ③ 希腊化和拉丁化相融合
④ 为以奥古斯丁为代表的教父哲学的高峰到来做好铺垫和准备
第三讲 求是（理性精神的萌发）
1 希腊思想发展到巴门尼德那里，已经迈入了理性思维的门槛，主要表现为形式逻辑在思考中的不自觉运用。
2 提出“人不能两次踏进同一条河流”的伟大哲学家是赫拉克利特。
3 赫拉克利特哲学的思想特点有：
① 以形象思维为主，仅在少数命题中运用抽象思维
② 运用日常概念为主，个别概念达到了对事物初级本质的认识 ③ 以描述为主，缺少逻辑证明
④ 以类比为主，用猜想去建立普遍联系
4 巴门尼德的“存在”说呈现的属性有 ① 存在没有生成，也没有毁灭 ② 存在是一，是连续不可分的 ③ 存在是不动的 ④ 存在像个球体
⑤ 只有存在可以被思想、被描述，只有存在才有真实的名称
5 巴门尼德的哲学色彩呈现为 ① 重视推理论证
② 开启了逻各斯中心主义（古代理性主义）之门 ③ 概念思维的出现 ④ 逻辑理性大行其道
第四讲 求本（本体论、形上学） 1 泰勒斯认为水是万物的本源。
2 形而上学的概念最早来自于哲学家亚里士多德的理念，虽然他并没有提出这个词。
3 柏拉图为了形象地说明其型相本体论，他分别采用了线喻与穴喻来阐述。
4 本体在亚里士多德那里表述的重要涵义为：
① 本体不表述一个主体，而是由其他主体来表述本体 ② 本体不是对某个主体的表述，而是其他事物存在的原因
③ 本体是一切事物的终极载体，它不再能被其他任何事物所表述
④ 本体可以与具体事物相分离，每一事物的形状或型相便具有这种性质
5 如何理解“形而上学”？
① “形上学”是研究超感觉的、经验以外对象的哲学 ② “形上学”是有关本体的学说和理论
③ “形而上学”是指被黑格尔批判的非此即彼的思维方式
第五讲 求知（古代知识论）
1 柏拉图的知识论是一种有关本质主义的知识论。
2 在奥古斯丁那里，人获取知识的途径是透过上帝的光照。
3 在拉丁文中，跟“知识”相关的词有三个，分别是： scientia、cognitionis、notia
4 在柏拉图看来，知识是：
① 灵魂擅长追随事物的运动（早期对话《克拉底鲁篇》） ② 对事物原型的把握（《国家篇》） ③ 对实在本身的认知（《巴门尼德篇》）
④ 灵魂（认识的主体）对“型相”的理性把握（思想成熟后的观点）
5 奥古斯丁的知识论特点有： ① 对学园派怀疑主义倾向的否定 ② 将知识的范围扩大到对上帝的认识
③ 人获取知识有两条道路：意识通过感官去感知（感官）、意识通过自身去感知（我思） ④ “上帝的光照”是人们认识真理的终极原因和先决条件
第六讲 求真（方、逻辑学）
1 希腊词汇ἀλήθεια包含有truth与reality两重意思
2 辩证法的希腊语是διαλεκτικὴ
3 亚里士多德被大众认为是逻辑学的创始人
第七讲 求实（科学精神）
1 以下有关“科学”的描述中，正确的是： ① “科学”作为一个概念范畴是具有历史性的
② 亚里士多德指出科学的诞生有三个先决条件：惊异、闲暇、自由 ③ 狭义的科学指的是自然科学及相关的科学技术
④ 广义的科学可以指代一种求实证、求创新的科学精神
2 古希腊和罗马时期众多科学家的主要贡献： 毕达哥拉斯学派：首次提出地球是一个球体 恩培多克勒：四根说，即水、火、土、气 德谟克利特：原子论，即世界是由原子构成的
柏拉图：在《蒂迈欧篇》指出宇宙是有开端的，是由一位伟大的工匠（造物主）造出来的 亚里士多德：奠定了生物学的基石
托勒密：综合前人的天文观测成果，编写了天文百科全书《天文学大成》
3 著名哲学家怀特海曾含蓄地指出，阿基米德奉行了为科学献身的精神
第八讲 求美（爱的礼赞）
1 《会饮篇》代表了柏拉图的爱与美方面的思想，故事背景是一场宴会
2 苏格拉底认为爱神是丑陋而贫乏的
3 柏拉图认为位于爱的等级与历程的顶峰的是美本身/美的型相
4 关于美学
① 柏拉图是第一个从哲学思辩的高度讨论美学问题的哲学家
② 德国哲学家鲍姆加通于1750年首次提出要建构“美学”这门学科 ③ 美学归属为哲学门下的二级学科
第九讲 求善（伦理思想）
1 希腊文中“善”的最高级可写作ἀριστος
2 早期的希腊伦理思想的特点： ① 受到诗歌的强烈影响 ② 没有形成完整的体系
③ 通过对英雄人物的刻画强化出美德即好的观点
3 苏格拉底认为追求美德是人的毕生追求
4 柏拉图认为人的道德来源于神的馈赠
5 亚里士多德指出善恶是有高低序列的
6 希腊四主德：智慧、公正、勇敢、节制
7 西塞罗为想要担任政治公职的人提了哪些建议？ ① 一切行动都要符合人民的利益，不计较个人的得失
② 考虑整个政治共同体的利益，不要为了某个派别的利益而扣害其他人的利益
第十讲 求仁（人文主义）
1 古希腊神话中对“人”的看法包括： ① 人起源于神
② 人的形体是土，人的灵魂是神的气息。
③ 人的幸福之本在于拥有神，人类灾难的根源在于不敬神，被神抛弃。（神是人获得幸福与灾难的本因）
2 在古希腊神话中，人的发展历史包括哪些时代： 青铜时代、白银时代、英雄时代、黑铁时代、黄金时代
3 有关“人”的观点
赫拉克利特：逻各斯是人人共有的、最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的 阿那克西曼德：人是从鱼演变而来的 毕泰格拉：人类与神灵是亲戚
4 古希腊时期的雅典社会所奉行的三条基本原则： ① 公共生活由法律来保障
② 鼓励公民树立健全和均衡的理想 ③ 公民个人的自主
5 以下有关古希腊智者学派的评价中较为恰当的有： ① 智者在推动雅典教育发展过程中起到了重要作用 ② 智者是反传统宗教意义上的古代人文主义者
③ 智者学派意识到了“人是万物的尺度”（普罗泰戈拉），是古代人文精神的体现
第十一讲 求义（正义论）
1 持功利主义而非本质主义正义观的哲学家是塞拉西马柯 持本质主义正义观的哲学家是柏拉图、西塞罗、奥古斯丁
2 柏拉图正义论的核心是正义的本质
3 柏拉图正义论的理论贡献： ① 突破了苏格拉底的个人美德论
② 将其扩展到社会公德领域，从而将社会伦理思想与政治融为一体 ③ 设计了以正义为原则的“理想国”
4 以下关于西塞罗正义论的说法正确的是 ① 自然的正义和自然法意义相同 ② 斯多亚学派对其影响深远 ③ 德性平等以正义论为基础
5 以下关于奥古斯丁正义论的说法正确的是 ① 正义论的解释重点是和谐的秩序 ② 神是社会正义的监督者与来源
③ 恶有三类：自然之恶、认识之恶、伦理之恶
第十二讲 求礼（国家与法制）
1 国家的自然基础在柏拉图看来是城市分工。
2 柏拉图以及古希腊哲学的国家定义还停留在国家即城邦的观念上 西塞罗则将“法”与“正义”引入国家定义，与希腊人不同
3 柏拉图的国家制度设计包括
① 以德治国，通过教育培养人的美德 ② 在统治阶层实行财产公有
③ 在统治阶层中做到男女平等，子女共有
4 西方第一部法学思想和法律制度相关的著作： 柏拉图后期作品《法篇》，完成了从人治向法治的转变
5 西塞罗的政治思想主要集中在《论共和国》《论法律》
第十三讲 求福（宗教的寻求）
1 希腊化时期宗教发展的特征包括 ① 各民族崇敬的神灵混同 ② 各民族奉行的祭仪互相借用 ③ 神秘宗教流行
2 以下有关教的说法正确的是 ① 前身是犹太教的一个支派
② 它包括罗马公教、正教、新教及其它一些小教派 ③ 其经典圣经也称《新旧约全书》
3 德尔图良的主张包括： ① 反思三位一体的核心信仰 ② 强调教与异教哲学的敌对 ③ 运用哲学理论论证上帝存在
4 伊壁鲁鸠是无神论者。
5 以下对哲学与宗教的论述正确的有： ① 研究方法和对象有共通之处 ② 对它们的区分是学科划分 ③ 拥有相近的思想体系
④ 哲学是理性思维而宗教注重信仰 ⑤ 教哲学是哲学的一部分
第十四讲 求圣（与神合一）
1 希腊民族精神文化的两极是理性主义和神秘主义。
2 毕达哥拉斯学派的突出特点是理性通神。
3 知识净化灵魂并通神的思想在柏拉图那里达到顶点
4 以下关于普罗提诺的说法正确的是： ① 新柏拉图学派的主要代表人
② 致力创建宗教与哲学合一的思想体系 ③ 三一原理是其理性神学思想的哲学基础
5 晚期新柏拉图主义的重要人物普罗克洛认为： 通向与神合一的境界之路是爱、真理和信仰
6 古希腊宗教包括： ① 狄奥尼索斯教 ② 奥菲斯教 ③ 奥林波斯教 ④ 俄尔甫斯教
