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秦医缓和

晋侯梦见一个大恶鬼，披散的长发拖到地上，捶胸跳跃，说：“你杀了我的后代，不道义。我向天帝请求已经得到许可要报仇!”大鬼毁坏宫门和寝宫的门进去。晋侯害怕，躲进内室。大鬼又毁坏内室的门.晋侯醒来,召见桑田的巫人。巫人所说的跟晋侯梦见的情况一样.晋侯问：“怎么样?”巫人说：“将吃不到新麦了.”

晋侯患了重病,向秦国请医生。秦伯派医生缓给晋侯治病.医缓还没有到达，晋侯又梦见疾病变成了两个小孩子，一个说:他是个高明的医生，恐怕会伤害我们，怎么逃避他呢？”另一个说：“我们躲在肓的上面，膏的下面,能把我们怎么样?”医缓到了，说:“病不能治了，在肓的上面,膏的下面；灸法攻治它不行，针刺治疗它不能到达,药力也不能到达那个地方，不能治了。”晋侯说:“真是高明的医生.”给他置办厚礼而让他回国。

六月六日，晋侯想吃新麦饭，命令管理藉田的献来新麦,让馈人烹煮。召见桑田的巫人，把煮好的新麦给他看，然后杀了他.晋侯将要进食，肚子发胀，上厕所,跌进厕所死了.小臣中有个人早晨梦见自己背着晋侯登天，到了中午,他背着晋侯从厕所里出来，于是就把他作为殉葬品。

晋平公向秦国求医,秦伯让医和诊治他.医和说：病不能治了，“这叫做亲近女人，得病好像蛊疾.不是由于鬼神不是由于饮食,而是由于迷惑女色而丧失心志.良臣将要死去,上天不能保佑.”晋平公说：“女人不能亲近吗?”医和回答说：“节制它.先王的音乐，是用来节制一切事情的，所以有五声的节奏.快慢、始终而互相调节，声音和谐然后降下来.五声下降之后，就不允许再弹奏了。在这时再弹就有了繁复的手法和靡乱之音,使人心志惑乱、耳际充塞，于是忘却平正和谐,因此君子是不听的.事物也像这样.到了过度的地步，就应该罢手，不要因此得病.君子接近女色，用礼仪来节制它，不要因它而使心志惑乱。天有六种气象，下降生成五种滋味，表现为五种颜色,应验为五种声音。六气过度就会发生六种疾病.六种气象是阴、阳、风、雨、晦、明。分为四时,按次序排列而有五行的节属，过度了就成为灾祸：阴过度会患寒病，阳过度会患热病，风过度会患四肢病，雨湿过度会患肠胃病，宴寝过度会患迷惑病，白天思虑过度会患心劳病。女人，附属于阳性而相近在夜里，对女人没有节制就会发生内热蛊惑的病。现在您没有节制不分昼夜，能不染上这种病吗？

医和出来，告诉赵孟。赵孟问：“谁称得上良臣?”医和回答说：“说的就是您。您辅佐晋国，到现在八年，

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晋国没有祸乱，诸侯没有缺失，可以说是良臣了。我听说这样的事：国家的大臣,光荣地受到国君的恩宠和利禄，担负着国家的大事。一旦有灾祸发生却不能改变它，必然要承受它的灾殃。现在国君到了没有节制的程度因而得病,将不能图谋考虑国家了，什么灾祸比这更大呢?您不能制止，我因此才这样说。”赵孟问：“什么叫蛊?”医和回答说：“这是沉迷惑乱于女色引起的.从文字结构看,“皿”“虫”构成“蛊”字.谷物中的飞蛾也叫做蛊。在《周易》里，长女配少男,犹如大风吹落山木，也叫蛊。这都是同一类事物。赵孟说：“真是高明的医生啊.”赠给他丰厚的礼物而让他回去。

扁 鹊 传

扁鹊是勃海郡郑县人，姓秦,名叫越人。年轻时做人家客馆的主管.客馆的客人长桑君来住宿，扁鹊唯独认为他奇特不凡，常常恭敬地接待他.长桑君也知道扁鹊不是一般的人。他出入客馆十多年，才招呼扁鹊私下来坐，悄悄地对他说:“我有秘方，年纪老了,想传授给您 ,您不要泄露出去。\"扁鹊答应说：“遵命。”长桑君于是拿出他怀里的药交给扁鹊，说道:“用未沾地面的水饮服这些药三十天，您就会洞察怪异事物。\"又全部取出他的秘方书都给了扁鹊。突然长桑君不见了，他大概不是个凡人。扁鹊按照他的话服药三十天，看得见墙另一边的人。凭着这种能力诊视疾病，完全能看到五脏的疾病所在，只是把诊脉作为名义罢了。行医有时在齐国，有时在赵国。在赵国的时候称为扁鹊。

在晋昭公的时候,众大夫的势力强大而国君宗族的势力弱小。赵简子做大夫，独掌国家政事。赵简子患病，五天不省人事。大夫们都很惊恐,于是召来扁鹊。扁鹊进入，看了病，出来。董安于向扁鹊询问。扁鹊说:“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经象这样，七天才醒过来。如今您主君的疾病跟他相同,不超过三天一定病愈.”过了二天半，赵简子苏醒过来.

那以后扁鹊来到虢国。虢国的太子刚死去，扁鹊来到虢国宫廷门前，问喜欢方术的中庶子说:“太子患什么病?都城中举行祈祷超过了所有的事情?”中庶子说：“太子患得是血气不按时运行，交会错乱而不能疏泄，突然发作在外，而成为体内病害。正气不能制止邪气，邪气积聚而不能散发,因此阳气衰微而阴邪炽盛,所以突然昏倒而死。”扁鹊问：“他死了多少时间？”中庶子说：“鸡鸣到现在。\"扁鹊说:“请禀告虢君，说我是齐勃海郡的秦越人，家住在郑，未曾能仰望君王的仪容，在君王前侍奉拜谒.听说太子不幸死去,我能使他活过来。\"中庶子说：

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“先生该不是欺骗我吧？凭什么说太子可以复活呢？\"我听说上古的时候，医生中有个俞跗，治病不用汤药、酒剂、针石、导引、按摩和药物熨贴,一经诊察就知道疾病的所在,顺着五脏的腧穴，于是割开皮肤，剖开肌肉,疏导脉络，连接筋脉，按治髓脑，触动膏肓，疏理膈膜，清洗肠胃，涤荡五脏，修练精气,矫正形体。先生的医术能象这样，那么太子可以复活,不能象这样，却想要使他复活，简直不能把这话告诉刚会笑的婴儿!”好一会儿，扁鹊抬头向天叹息说：“先生所谓的方术，好象从竹管中看天，从缝隙中看图纹；我秦越人所用的方技，不必等到切脉、望色、听声、描述病状，就能说出疾病存在的部位。得知疾病的外在症状，就能推论出它的内在病机；了解疾病的内在病机，就能推论出它的外在病状。疾病的症候会显现在体表,不会相差太多;确诊的根据很多，不会诊断错误。您如果认为我的话不真实，请进去试诊太子，就会发现他耳内有鸣响，而且鼻翼在扇动，抚摸他的两腿，直到阴部,应当还是温暖的。”中庶子听了扁鹊的话，惊奇得眼睛发花不能眨动，舌头翘起放不下来，于是进宫把扁鹊的话禀报国君。

虢君听到这番话非常惊讶,出来在中阙会见扁鹊，说：“我听说您崇高义行的时间很久了，然而不曾能到您面前拜见.先生来到小国,幸亏您救治我的儿子，偏远之国的寡人幸运之极,有先生,我的儿子就能救活；没有先生，他就要被抛弃填沟谷，永远死去而不能回生。”话还没说完,已经悲痛得嘘唏抽泣，胸满气郁,精神散乱恍惚，眼泪长流不止,泪水模糊地沾挂在睫毛上，悲伤得不能抑制自己，容貌都变了样子.扁鹊说：“象太子这种病,就是人们所说的“尸蹷”。太子并没有死。”扁鹊就让徒弟子阳研磨针石,用来针剌头顶的百会穴。过了一会儿，太子苏醒过来.扁鹊又让徒弟子豹制作药力深入体内五分的熨药，拿八减方的药剂混合起来煎煮，用来交替熨贴两胁下面。太子能起身坐了。再进一步调适阴阳,只服汤药二十天就恢复了健康.所以天下的人都认为扁鹊能使死人复活。扁鹊说:“我并不能使死人复活，这是本来应当存活的人，我只不过能使他病愈罢了。”

扁鹊来到齐国,齐桓侯把他当作客人。扁鹊到朝廷拜见齐桓侯,说：“君王有病在肌肤之间，不治疗将会加重。”桓侯说:“我没有病.”扁鹊退出后，桓侯对身旁的近臣说：“医生喜欢私利，想借着没有生病的人来捞取功劳。”过了五天，扁鹊又拜见齐桓侯，说：“君王有病已在血脉，不治疗恐怕要加深.”桓侯说：“我没有病。”扁鹊退出，齐桓侯不高兴。过了五天,扁鹊再次拜见齐桓侯，说：“君王有病已在肠胃间，不治疗将要加深。”齐桓侯没有理睬。扁鹊退出，桓侯又不高兴.过了五天，扁鹊又一次拜见齐桓侯，远远地看见齐桓侯就退下跑走了。齐桓侯派人询问其中的原故.扁鹊说：“疾病处在肌肤之间，是汤药熨贴的效力所能达到的部位；疾病在血脉，是针剌砭石的作用所能达到的部位；疾病在肠胃，是酒剂的力量所能达到的部位；疾病在骨髓，即使是掌管生命的司命神

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也不能对它怎么样了。如今疾病已在骨髓，我因此不再请求为他治疗了。”五天以后，齐桓侯身体患重病,派人召请扁鹊，扁鹊已经逃离，齐桓侯就死了。

假使圣人预先觉察疾病的隐微征兆,能让良医得以及早进行医治，那么疾病是可以治愈的，身体是可以存活的。人们担忧的问题，是担忧疾病多；而医生忧虑的问题,是忧虑治病的方法少。所以疾病有六种情况不能治愈：骄横放纵，不讲道理，是第一种不能治愈的情况;轻视身体，看重钱财，是第二种不能治愈的情况；衣着饮食不能调适，是第三种不能治愈的情况；血气错乱，五脏元气不和，是第四种不能治愈的情况；身体瘦弱,不能用药,是第五种不能治愈的情况；相信巫术，不信医术，是第六种不能愈的情况。病人有这些情况中的一种,就很难医治了。

扁鹊的名声传遍天下.到邯郸，听说赵国人尊重妇女，就做妇科医生；到洛阳,听说周都之人敬爱老人,就做耳、目、痹科医生；来到咸阳，听说秦国人珍爱儿童,就做儿科医生:随着各地的习俗而改变行医的科别.秦国的太医令李醯知道自己医技比不上扁鹊，便派人剌杀了他。直到现在天下谈论脉学的,都是遵从扁鹊的。

华佗传

华佗,字元化,沛国谯地人，别名敷。在徐州一带访师求学。同时通晓好几部经书.沛相陈珪推荐他为孝廉，太尉黄琬也曾征召他，他都没有接受。他懂得养生的方法,当时的人看他年纪将近百岁，但在外貌上却有着壮年人的容色。他还精通方药，治疗疾病，配合汤剂仅几种药，内心掌握了药物的分量，不需要再用秤来称量。把药煎熟就让病人饮服下去,告诉病人注意事项，他走了不久病人就好了。如果应当用艾灸，仅仅用一二个穴位，每穴不过七八壮，病患也应时而除。如果应当用针刺，也仅仅用一二个穴位,下针的时候说：“针感会延伸到某个地方，如果到了，告诉我。”病人说“到了”，马上拔出针来，病也马上就要好。如果病结积在体内,针刺和药物的力量不能到达，应当开刀动手术的，便让病人饮服麻沸散,不一会儿，病人就象醉死过去一样,毫无知觉,于是破腹取出积结物。病如果在肠子里面,就截断肠子进行清洗，然后缝好腹部，抹上膏药，过四五天就好了,也不痛，病人自己也没有感觉，一月之内,就恢复了健康.

府吏倪寻、李延都上华佗家就诊，都是头痛身热,所患的症状正好相同.华佗说：“倪寻应当用下法，李延应

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当发汗。”有人质问他的不同治法，华佗说：“倪寻是里实证,李延是表实证,所以治疗他们应当不同。”随即分别给了他们药，第二天早上两人都好了。

华佗走在路上，看到有人患咽喉阻塞的病，想吃东西却咽不下去，家里人用车装着他要去就医。华佗听到他的呻吟声，就停住车过去看望，告诉他说:“刚才经过的路边有个卖饼的人家,他们卖的蒜泥非常酸，从那里买上三升给病人饮服，病患自然会去除的。”家里人马上照华佗的话去做，病人很快吐出一条寄生虫，他把寄生虫挂在车边，打算去拜访华佗.华佗还没有回来，他的小儿子在门前玩耍,迎面看见病人,自言自语地说：“他大概是碰到了我父亲，车边的病物就是证明。”患者上前进屋坐下，看到华佗家的北面墙上悬挂着这一类的寄生虫大约有几十条。

还有个郡守得了病,华佗认为这个人在盛怒之下病就会好,于是多多地接受他的钱财却不加以治疗，不久又丢下病人离去,还留下信来骂他.郡守果然大怒，命人追赶、捉拿并杀掉华佗。郡守的儿子知道这件事，嘱咐让人不要去追。郡守的忿怒已经到了极点，吐出几升黑血，病就好了.

还有个士大夫有病，华佗说:“您的病根很深，应当破腹取出.然而您的寿命也不过十年,疾病不会损害你的寿命，忍受十年的病痛,（同破腹一样）寿命都会结束，不值得特意割裂自己。\"士大夫不能忍受痛苦,一定要去除它.华佗于是下手，所患的病很快好了，十年后终于死了.

广陵太守陈登得了病，胸中烦闷,面红，不思饮食.华佗给他诊脉说：“您胃中有几升虫，将会形成内疽，是吃生鱼肉造成的。\"随即做了二升汤药，先服了一升，很快都服下去了。一顿饭的工夫，吐出三升左右的寄生虫，头是红的，都会动,半身象生鱼片,所患的病就好了。华佗说:“这个病三年后会发作，遇上良医才能救活。\"按他说的期限果然发作了，当时华佗不在，陈登就象华佗所预言的那样死了。

曹操听说了华佗，就把他召来，华佗常跟随在他的身旁。曹操得了头风病，每次发作,心中烦乱，眼睛昏花，华佗针刺膈俞穴，随即就治好了。

李将军的妻子病得很厉害，叫华佗去诊脉，华佗说：“这是伤了身孕，胎儿没有下来。”将军说：“听说确实伤了身孕，但胎儿已经下来了.”华佗说：“诊察脉象，胎儿没有下来。”将军以为他说的不对。华佗走后，妇人

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的病渐渐好了一些.过了一百多天,妇人的病又发作了，再去叫华佗,华佗说：“这种脉象如前次是有胎，前次应当生两个胎儿,一个胎儿已经先出来了，血出得太多,后面的胎儿就来不及生下来，母亲自己不知道,旁人也没有领悟到，不再去接生,于是就不能生出来。胎儿死了，血脉不再回到胎儿身上，胎儿一定会干燥地附着在母体的腰脊上，所以使母亲常常发生腰脊痛。现在应当给他汤药，和针刺一道使用，这个死胎一定会出来。”汤药和针刺都已经用上了，妇人又痛又急好象要生的样子。华佗说:“这个死胎干枯很久了，不能自己生出来，应当让人探取。\"果然生下一个死男婴，手脚完整齐全,颜色发黑，长度约一尺左右。

华佗的绝技，都是这一类情况。然而他本来是个读书人,被人看作以行医为职业,内心常常懊悔自己。后来曹操亲自处理国事,得了很重的病，让华佗专门给他治疗。华佗说:“这种病接近于难以治愈，长期进行治疗，可以延长寿命。”华佗长期远离家乡，很想回去，就对曹操说：“刚刚收到家里的来信，我正想回去一趟。”到了家里，华佗借妻子生病为由推托，多次请求延长假期不回去。曹操屡次写信叫他回去，又命令郡官打发遣送他回去.华佗凭着自己的才能，不愿意享受侍奉人的俸禄，还是不肯上路.曹操大怒，派人前去查看：如果华佗的妻子真是生病了，赐给他四百斛小豆,放宽假期；如果他弄虚作假，就逮捕他,把他送回去。于是华佗被押解、关押在许昌的监狱,经拷问审核,华佗招供服罪。荀彧请求说：“华佗的医术实在高明,应该宽恕他。\"曹操说：“别担心，天下还会没有这样的鼠辈吗?\"于是在狱中处死了华佗。华佗临死,拿出一卷书给狱吏，说:“它可以救活人。”狱吏害怕犯法，不敢接受,华佗也不勉强，要了一把火，把它烧了.华佗死后，曹操的头风病没有去除。曹操说：“华佗能治好这种病，这小子故意拖延我的病,想借此抬高自己。但我不杀掉这个家伙，他也终究不会为我治断这种病的病根啊.”到了后来,曹操喜爱的儿子仓舒病得很厉害，曹操叹气说:“我后悔杀了华佗,使这个孩子活活地死去呀！”

当初，军吏李成苦于咳嗽，日夜睡不好觉，时常吐脓血，于是请教华佗。华佗说：“您得了肠痈，咳嗽吐出来的东西，不是从肺里来的。我给您两钱散药，您服后会吐出两升多脓血，吐完后,会感觉畅快，再调养身体，一个月可以稍愈，好生将养、爱惜身体，一年便可以恢复健康。十八年会有一次小的发作,服用这种散药，不久也会恢复健康。如果得不到这种药，一定会死.”华佗又给了他两钱散药，李成得了药就走了.过了五六年，李成亲戚中有人得了象他一样的病，对他说：“您现在很强健，而我要死了,你怎么忍心没有急病而藏药，等着看我死？不如先把药借给我，我好了，就为你向华佗再次求药。”李成把药给了他。不久，他特地到谯地去，正碰上华佗被捕，匆忙间不忍心向他求药。十八年后，李成的病终于发作了，无药可服，因而就死了。

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广陵的吴普、彭城的樊阿都跟从华佗学医。吴普依照华佗的方法治病，治好的病人很多。华佗告诉吴普说：“人的身体应当得到活动,只是不应当使活动过分罢了。人体活动了，水谷就能消化，疾病就不会发生，好比门的转轴不会腐朽就是这个道理.所以古代长生的人制作了导引的方法，象熊那样直立引气,象鹞鹰那样左右顾盼，牵引腰部，活动各个关节，以求得难以衰老。我有一种方法，名叫五禽戏：一是虎,二是鹿，三是熊,四是猿,五是鸟。也可以用来去除疾病，并使腿脚轻便，把它当作导引。身体中有不舒服，起身作一禽戏,直到汗水渗出，沾湿衣服，然后在身上扑粉，身体就轻便了，肚子也想吃东西。\"吴普按照华佗的话去做，活了九十多岁，听力和视力都很好，牙齿齐全坚固。樊阿擅长针术。凡是医生都说背和胸藏之间不能乱扎针，针刺这个部位也不能超过四分,但樊阿针刺背部进入一二寸，巨阙穴及胸藏部位进针达五六寸,可是病却都治好了。樊阿向华佗索求服食后对人有益的药方，华佗将漆叶青黏散传授给他：漆叶屑一升，青黏屑十四两.以这作为比例，说长期服用可以去除多种寄生虫，有益于五藏，使身体轻便使人头发不变白。樊阿照华佗的话去做,活了一百多岁。漆叶处处都有,青黏生长在丰县、沛县、彭城和朝歌等地。

养生论

社会上有人认为神仙可以靠学习获得,长生不死可以凭努力达到；有人说高寿至多一百二十岁，古今是相同的，超过这个寿限以上,没有什么不是虚假荒谬的。这两种说法全都不符合实情.请让我试着粗略地论述这个问题。

神仙虽然没有亲眼目睹，但是古代典籍里记载的,前朝史书中传说的，都明白地论述过这件事，神仙的存在是必定的了.他们似乎特别地获得有某种奇异之气，且禀承于天然，并不是长期学习所能实现的.至于导气养性得法，从而享尽天年,长的得以一千多岁，短的能够数百岁，应当是有这种情况的.然而世人都不精通，所以没有什么人能达到如此高寿。

根据什么这样说呢？人们服药以求发汗，有时不能达到目的;但是羞愧之情一旦聚集，便会大汗淋漓。整个早晨没有进食，就会腹中空虚想吃东西;但是曾参因怀有丧亲之哀，七天不食也不觉得饥饿。深更半夜地坐着,便昏昏沉沉地想睡觉;但是内心怀着深切的忧愁，就会直到天亮也不合眼。梳子能理顺鬓发，浓烈的酒能使颜面发红变色，也只能得到这样的结果；但是勇士发怒，便会面色通红大不同寻常,竟至于头发竖立顶起帽子。根据这些事例说来，精神对于形体，就象国家有君王一样.精神在内部躁动不安，形体在外部就会受到损害，就象国

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君在上面昏庸无道,国家之中就会出现一样。

在大旱的商汤时代种植庄稼，单独得到过一次灌溉好处的禾苗，虽然最终还是归属于枯死,但必定是灌溉过一次的禾苗枯萎得晚一些。这样看来，那么灌溉过一次的益处实在是不能抹煞的.可是世人常认为发怒一次不足以侵害性命，悲哀一次不足以损伤身体，轻视并且放纵这些情感对身体的伤害，这好比不懂得灌溉一次的益处,却指望从干枯的禾苗上结出茁壮的稻谷一样。因此,君子知道形体依赖精神而成立，精神凭借形体而存在，明白养生之理容易违失，知晓一次过失也会损害生命。所以陶冶性情来保养精神,安定心志来健全身体，爱憎忧喜等感情不留存在心中，清静淡泊,没有欲念，因而身体健康，气血调和；再加上呼吸吐纳,服食丹药,调养身体，使形体和精神互相结合，表里之间完全贯通。

采用散播漫种的田种方法，一亩收获十斛，便称为良田，这是天下普遍的说法.而人们不知道采用精耕细作的区种法可以收获一百多斛.土地、种子是一样的，而种植管理的方法不同，功效就相差很远。认为商人不会有十倍的赢利，农夫没有收获百斛的希望，这是墨守成规而不知变通的看法。

大豆能使人体重，白榆能使人嗜睡，合欢能让人消除愤怒,萱草能让人忘掉忧愁,这是愚蠢之人和聪明之人共同知道的常识。荤辛的大蒜伤害视力，有毒的河豚不能养身，这是社会上一般人都明白的道理.身虱待在头上就会变黑，雄麝吃了柏叶就能产生麝香，居住在山区的人颈部会生瘿瘤，生活在晋地的人牙齿会变黄。由此类推而言，凡是所吃的食物，都会熏陶性情,浸染身体，没有不相对应的。难道食物只是影响身体使它沉重而不是轻捷,只是伤害眼睛使它昏暗而不是明亮，只是熏染牙齿使它发黄而不是坚固，柏叶只是以香熏染雄麝使它生成麝香而不是发出腥膻吗？

所以神农说“上品药保养生命，中品药调养性情”这些话，确实是懂得了性命的修养得理，是要靠食物的辅助和滋养来达到的。但是一般人不明白这一点，只看得见五谷饭食，只沉迷在声色之中，眼睛被纷杂的色彩迷惑，耳朵追求淫靡之音，美味煎熬着他们的脏腑，酒浆烧煮着他们的肠胃，芳香腐蚀着他们的骨髓，喜怒扰乱着他们的正气，思虑消耗着他们的精神，哀乐损害着他们平静纯一的情绪。以这样小小的躯体,攻伐它的途径不止一条;以容易衰竭的身子,却内外都受到攻击。人的身体不是树木石块，怎么能够长久呢？

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那些过于自行其是的人，饮食不加节制，以至产生各种疾病，贪爱美色毫不厌倦,因而导致精气耗竭，遭到风寒侵袭,受到各种毒物伤害，中途夭折于众多的灾难。世上人都知道讥笑哀叹，认为他们不善于养生。至于安身养命不合规律，对微小症状有失调养，积累小病就造成亏损,多次亏损就导致衰弱，由体弱引起头发变白，由发白发展到衰老，由衰老走向死亡，浑然不知衰亡的原因。中等智慧以下的人，认为这是自然规律.即使稍有醒悟，也都是在所患疾病已经开始时叹息悔恨，却不懂得在未显露征兆之前小心防范各种危险。这好比齐桓侯身患致命的疾病，却谴责扁鹊的高明预见。把感觉到病痛的时间，当作是患病的开始.病害在隐匿的时候已经形成,却在显露的时候才去救治，因此会有没有功效的治疗；奔走在平常人的中间，所以只能有普通的寿限.全面观察人间古今，没有不都是这样的.用多数人的情况证实自己的看法,用与别人相同的寿限来安慰自己，认为天地间的事理，全都是这样罢了。即使听说养生的事例，却只凭自己的见识去判断，认为事实并非如此；其次是犹豫不决，即使稍微仰慕养生的精妙，也不懂得从何入手;再其次是自己尽力服食丹药，一年半载,劳苦却不见效验,志意因厌倦而衰退，就又半途而废。有的人补益身体好象是用田间小沟里的涓涓细流，而耗散精力却象是用海水归聚处的滔滔大水，还想要指望坐待显著的养生回报;有的人压抑情感,强忍欲念,割舍着荣华心愿，但是嗜好的东西常在耳边眼前，所希望的养生效果却在几十年之后，又担心两者都要失去,心中犹豫，思想在内部交争,物欲在外部引诱，物质享受的眼前利益和养生延年的长远好处互相排斥，这样又导致失败。

至善的养生之道深奥玄妙，可以凭事理推知,难以用眼睛识别。比如豫木和樟木要生长七年，然后才能分辨。如今以急躁好胜的心境，踏上清心寡欲的路途，心情急迫而事实缓慢,希望近利却效应遥远，所以没人能把养生之事坚持到底。

那些疑虑不定的人因为养生未见功效就不寻求养生了，而寻求养生的人也因为不能专一而失去功业，偏执一端的人因为不能全面施行养生方法而没有成效，追求技巧的人因为不走正途而自行沉迷。人们大多象这几种人一样，所以想要养生长寿的人一万个当中没有一个能成功的。

善于养生的人却不是这样,他们心境清静虚无，行为从容安和，很少私念和贪欲。知道名声地位损害德行,所以漠然视之而不去谋求，并不是心中想要得到却又强行遏止；懂得肥美的食物危害性命,所以抛弃而毫不顾惜，并不是心中贪恋然后又加以抑制。名位厚味这些身外之物因为能使心志受伤害就不放在心上，精神情志因为纯真淡泊而特别饱满。胸襟豁达而无忧愁，心神宁静而无杂念。另外，用道的观念来约束自己，用和协之气来调

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养自己，和协之气与道的精神日日增益身心，就能与自然和谐统一。然后用灵芝滋养，用甘泉浸润，用朝阳沐浴,用音乐安神，清静无为，怡然自得，形体年轻，心神沉静，遗弃世俗的欢娱然后快乐充足，忘却自我的存在然后生命长存。象这样坚持下去,差不多可以同羡门比长寿，同王乔争年高，怎么说没有这种可能呢！

大医精诚

张湛说：“经方难以精通，这种情况由来已久了。\"疾病有本质相同而症状不一，也有本质不同而症状表现一致，所以五脏六腑的实或虚，血脉荣卫的畅通或堵塞,本来不是耳目能觉察到的,必须先通过诊察脉候来辨析它。可是寸口三部脉象，有浮沉弦紧的错杂；腧穴的气血流注，有高下浅深的差别;肌肤有厚薄的不同,筋骨有强壮柔弱的不同.只有用心精细的人，才可同它谈论这些道理.如果对极其精微的医学道理，用非常粗浅的思想去探求，难道不危险吗？假如实证却补益它,虚证却耗损它，泄泻证却通利它,阻塞证却固涩它,寒证却用温热药治它，这样会加重病人的病情，而你还盼望病人康复，我看只能使病人死亡。因此医方占卜，是很难精通的技艺。既然不是神仙传授,凭什么来掌握其中深奥微妙的道理呢？世上有些愚昧的人,读了三年医书，就认为天下没有什么病不可以治疗了;等到治了三年病,才知道天下没有什么方子可供采用了.所以学医的人必须广泛深入地探究医学理论的本源，专心勤奋，孜孜不倦。不能轻信没有根据的传闻，就说对医道已经完全掌握，这将深深地贻误自己呀！

凡是品德高尚、技术精湛的医生治病，一定要安定神志，没有私欲和贪求，首先产生仁慈、怜悯之心，决心普遍拯救人类的苦难.如果有因疾苦来求救的人，不要管他的地位高低、家境、老少美丑、关系亲疏、汉族与少数民族、愚笨聪明，都应当一视同仁,完全如同最亲的人一样对待;也不能顾虑重重,犹豫不决，考虑自己的得失祸福，护惜自己的身家命运.看见病人的痛苦烦恼，就象自己遭受一样，内心感到悲痛,不要回避艰难险阻、昼夜、寒暑、饥渴和疲劳，要全心全意去救助病人，不能产生拖延时间、借故推托的想法。这样才可成为百姓的大医,与此相反，就是人类的大害。自古名医治病，多用活物来挽救危急的病人。虽说认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命,人和畜都是一样的.损害对方来补益自己，于物于情都同样厌恨,何况对于人呢！杀害活物来求得人的生存，离开救生的本意就更远了。我现在这本《千金要方》中不用活物为药的原因，确是出于这一点啊。至于象虻虫、水蛭之类，市场上有已死的，就买来用它，不在此例。只有象鸡蛋这种东西，因为鸡雏尚未成形，一定要在重要紧急关头，不得已才勉强含忍使用它。能不用活物的人，才是才智德行卓越的人,这也是我比不上大哲的地方。假如有患疮疡、泻痢、污臭不堪，不能入目，大家都讨厌见到的病人，只能萌发惭愧不

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安、悲伤同情、忧虑关心的想法，不能产生一点点的怨恨不快的念头，这就是我的心愿啊。

大医的风度，应当澄清神志,目不旁视，看上去端庄稳重,气度宽宏，不卑不亢。诊察疾病时，专心致志；详细诊察形体脉侯，不能丝毫有误；处置针药，不出错差。虽说治病应该从速救治，但必须临证毫不惑乱，只应该全面审察，深入思考,不能在人命的大事上，草率地(诊治，只图）炫耀自己才华出众，反应敏捷，以猎取名誉,那就太不道德啦！又如，到了病人家里，即使触目皆是绮罗绫缎,也不可左顾右盼；优美的音乐传到耳际，也不能似有欣喜之状；珍奇佳肴轮流进献，食如无味，各种美酒同时摆出，视如不见。这样做的原因，是因为一人忧伤，满屋人都不欢乐，何况病人的痛苦，片刻不离.如果医生心安理得地寻欢，目无旁人,自鸣得意，这是人和神都认为可耻的行为，大医是不会作出这种举动。这些大概就是做医生应有的品德吧.

做医生的准则，不可多言戏谑，高声谈笑，说长道短,非议他人,夸耀自己的名声，诽谤诋毁其他的医生，自己炫耀自己的功德,偶然治愈一病，就抬头仰面，露出自我赞许的神态,认为天下独一无二。这是行医的人不可救药的恶习.

老子说：“一个人公开做有德于人的事，别人会报答他;一个人暗中做有德于人的事,鬼神会报答他。一个人公开做坏事，别人会报应他;一个人暗中做坏事，鬼神会伤害他。”探求这两种途径，就是阳施有阳报,阴施有阴报,难道是欺骗吗？所以医生不能依仗自己的专长，一心谋取财物，只能怀有拯救苦难的心愿，这样在阴间命数上，自会感到多福了.再有不能因为病家富贵，就用些珍贵药物,使他们难以寻求,以此来炫耀自己的功绩才能,这实在是不符合忠恕之道。我心怀救世济民的志向，因此就琐碎地谈论了这些道理，学医的人可不要嘲笑我谈得粗俗了。

汗下吐三法该尽治病诠

人的身体不外乎表和里，气血不外乎虚和实。表邪盛的人必然里虚，里邪盛的人必然表虚.在经之邪盛的人必然络虚,在络之邪盛的人必然经虚，这是疾病的一般规律。高明的医生治病，首先治疗病人的实证，然后治疗病人的虚证，也有不治疗病人虚证的时候。医术不高明的医生治病，有时治病人的虚证，有时治病人的实证，有时侥幸治愈，有时没有效果。那些不通医术，滥行施治的医生治病，使实证更实，使虚证更虚，他们贻误病

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人的迹象常常明显,所以可以抓住这种迹象而谴责他们.只有没有真才实学的庸医治病，完全用补药治病人的虚证,不敢治病人的实证。整个社会都说他们用药平稳，贻误病人却不显露他们的形迹。他们也不反省自己的过失，即使到老死也不悔悟，并且说:“我用补药，有什么过错呢？”病人也说:“他用补药补我，他有什么罪过呢?”即使死了也不知觉.不高明的医生和施治谬误的医生并非不贻误病人，只是庸医害人最重,就象鲧用堵塞的方法治理洪水一样,不懂得五行生克的规律.

补法是人们喜欢的，攻法是人们厌恶的,医生与其违背病人的心意而不被聘用,不如顺从病人的心意而获取好处,哪里会再考虑病人的死活呢？哎呀！社会上缺乏真才实学的人，谁能辨别这一现象呢?现在我撰写这篇吐汗下三法的文章，是用它来概括治病方法的,希望能使后学的人有所凭借罢了。

疾病这个东西，不是人体生来就有的。有的从外部侵入，有的由内部产生，都是邪气造成的。邪气侵袭到人体，赶快攻治它是可以的，迅速驱除它也是可以的,包揽下来保留它，难道可以吗？即使是蠢男笨女，都知道这样是不可以的。可是，等到他们听说用攻法就不高兴，听说用补法就喜欢。现在的医生说：“应当首先固护病人的元气，元气充实了,邪气自然会离去。”社会上象这类荒诞无知的人，太多了！

邪气侵犯人体，程度轻浅的,传变时间久了就自行消失，较为严重的,传变久了就很难治愈，更加厉害的，就会突然死亡.假若首先选择固护病人元气的方法,用补药补他，那么真气还没有充盛，可是邪气已经盛实扩散，以至不可制止了。只有对脉微欲绝、下元虚衰、无邪无积的病人，才可以考虑用补法；对其他有邪有积的病人考虑用补法的,都是“鲧湮洪水”这一类人啊。

现在我论述吐汗下三种治法,先讨治病人的邪气，邪气一除，元气自然就恢复了。况且我所论述的三法,认识和实践的时间很久了,极为精当极为成熟，只有成功，没有失败，所以敢对后来学医的人谈论它.

天有六气,风、暑、火、湿、燥、寒；地有六气，雾、露、雨、雹、冰、泥；人的饮食有六味，酸、苦、甘、辛、咸、淡。所以天邪致病,大多在人体的上部;地邪致病，大多在人体的下部；人邪致病，大多在人体的中部。这是致病的三条途径。邪气停留的部位有三处，祛除病邪的方法也有三种。各种风寒之邪郁结、搏斗在皮肤之间，潜藏在经络之内，滞留着而不离去，有的出现疼痛游走不定、麻痹不仁及四肢肿痒拘挛等证,可用汗法把邪

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气驱赶出去。风痰积食在胸膈或者上脘，可用吐法把邪气驱赶出去。寒湿痼冷，热邪停留在下焦,以及属于人体下部的疾患，可用下法把邪气驱赶出去。《内经》分别论述各种疾病，不只是一个症状；分别论说各种治法，也不是同一条途径.《至真要大论》等几篇论述五运六气所造成的各种疾病，分别用酸、苦、甘、辛、咸、淡六味来总括治法.其中谈到补法，有时才见到一二处，然而它的补法，不是现在所讲的补法,有关文句都列在我的《补论》篇中,如辛补肝，咸补心，甘补肾，酸补脾,苦补肺。象这样的补法,是用来宣发腠理、通导津液、疏通血气的治法。至于其中概括论述各种药物，就是:辛甘淡三味属阳，酸苦咸三味属阴。辛甘具有发散作用,淡具有渗泄作用,酸苦咸具有涌泄作用。发散的药属于汗法，涌吐的药属于吐法,泄下的药属于下法。渗是解表,属于汗法；泄是利小便,属于下法.完全没有谈到补法。这才知道圣人只有三法，没有第四种方法。

既然这样,那么圣人就不讲补法了吗？说：汗下吐三法，是用那些药物治病的方法.补法，是用谷物、肉食、果品、蔬菜补养身体的方法。谷肉果菜之类，好比国君的道德教化；汗下吐之类，好比国君的刑罚。所以说：道德教化是兴盛太平时的膳食；刑罚是治理祸乱的药物.如果人没有病，用膳就行了；等到他们有病时，应当首先攻治病邪。病邪除去后，用好的膳食补养他，就象社会已经安定，刑罚便弃置不用一样.怎么可以把药物当作补品呢？一定要除去大病重病，不用吐汗下三法就没有别的办法了.

然而现在的医生 ，不能全面了解汗下吐三法,而各立门户,谁肯委屈自己高贵的身价而去一问呢？况且我的三法，能概括各种方法，用药的时候,配有按摩、导引,药物用量有增有减，疗程有长有短。现在的医生,不了解我的治法,就都昂头嘲笑说：“吐法，不过用瓜蒂罢了；汗法，不过用麻黄、升麻罢了；下法,不过用巴豆、牵牛、朴硝、大黄、甘遂、芫花罢了。”既然不了解那三法,随之又诬蔑它，我实在难以跟他们苦苦争辩,所以写了这篇文章。

所说的三法可以兼顾各种治法，如引涎、漉涎、嚏气、追泪，凡是向上驱邪的方法，都属于吐法;炙、蒸、熏、渫、洗、熨、烙、针刺、砭射、导引、按摩，凡是解除表邪的，都属于汗法；催生下乳、磨积逐水、破经泄气，凡是向下驱邪的方法,都属于下法。因此我的三法，是用来统括各种治疗方法的。然而我也从未因为这三种方法，就舍弃其他各种治法,分别视病情需要而选用它们.用十分作比率，这三法占据其中的分,而其他各种治法所占据的才一二分。

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有人说《内经》多论针法而少论药物的原因,是因为圣人想阐明经络原理。哪里知道用针的道理就是用药的道理.如今写下吐汗下三篇，分别在下面条列药物的轻重寒温.还在三法之外，另外撰写《原补》一篇,使它不干预三法。恐怕后世的医生被补法拘泥，所以把它放在三篇的末尾，使用药的人知道吐法中寓有汗法，下法中寓有补法，只有三法。《内经》说：“懂得其中要领的人，一句话就能说明白。”就是讲这个道理啊!

《伤寒论》序

我每次看到秦越人为虢太子诊病，给齐桓侯望色,总是感慨地赞叹他的才能出众。惊怪现在的读书人，竟然不留神医药，精心研究医术,对上用来治疗君王父母的疾病，对下拯救平民百姓的病困，对己保护身体健康长久,用来达到养生的目的。他们只是争相追逐荣华权势，踮起脚跟仰慕巴结权门豪族,千方百计地不懈追求名利。推崇修饰名利末节,忽视抛弃生命根本，使其外表华丽而身心憔悴。皮肤都不存在了，毛发将能依附在哪里呢?突然遭遇外邪之气,染上了不寻常的病，祸患来临,才震惊发抖。降低身份,屈己求人，恭敬地期待巫祝，一旦办法用尽,便听命于天，束手待毙.拿百年长寿的生命和最贵重的身体，交给不高明的医生，任凭他们摆布。唉！他自身已死，精神消亡，变成了尸体,深埋在地下，让人白白地为他哭泣。痛心啊！整个社会都昏迷不省，没有人能够觉悟，不珍惜自己的生命，象这样轻生，那还谈什么荣华权势呢?进仕不能爱护了解他人，退居不能爱惜了解自己，遇上灾祸，身处困境，糊里糊涂，愚蠢得就象没有思维的人一样.可悲啊!趋附世俗的读书人，争逐表面的荣华，而不固守根本,忽视生命，舍命追求身外之物,危险就象临深谷、履薄冰一样，到了这种地步.

我的同族本来人口众多，以前超过二百。从建安元年以来，还不到十年时间，其中死亡的人，占了三分之二，而死于寒症的又占十分之七。感慨以前宗族的沦落和人员丧亡，哀伤暴死夭折之人没有办法拯救，于是勤奋探求古代医学典籍，广泛搜集各家医方，撰写参用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并别脉辨症，结合临床实践，编成《伤寒杂病论》，共十六卷。虽然不能治愈所有的病，但是也许可以用来观察病症推知病源.假如能探究我撰集的这本书，思考问题,收益就会很多.

自然界悬布着金木水火土五种物质，用来运化万事万物;人禀受五行之常气，因此具有五脏。经络府腧，阴阳融会贯通；人体生理现象玄妙隐微，幽深奥妙，变化难以穷尽.如果不是才识高超，怎么能探明它的要旨呢？上古名医有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，汉朝有公乘阳庆和仓公.从此以后，再没有听

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说造诣高深的名医了。看现在这些医生，不去思考探求医学经典的意趣，来扩充他们的知识，各自继承家传医技，始终墨守成规。诊察疾病，只致力于口头应付；与病人接触一会儿时间，便开处汤药。只切按寸口脉，不触及尺肤，只诊察手部脉，不诊察足部脉;人迎、寸口和趺阳，这三部的脉候不相互验证；脉搏跳动的次数，从开始到结束,诊察不满五十下。垂危的疾病不能确诊,竟然没有一点模糊印象；鼻子、前额和两眉之间，全没有明察.这就是所说的以管窥天,诊察太片面了。这样而想辨别病人的吉凶和生死,确实是困难啊!

孔子说：天生就明白事理的是上等人，通过学习而明白的人是次一等的。多闻广记，是获得智慧的次一等方法.我向来崇尚方术，请允许我奉行这句话。

《黄帝内经素问注》序

解除人们疾病的缠绕和痛苦，保全真精，导引元气，拯救百姓达到长寿，扶助瘦弱获得安康，假如不是伏羲、神农、黄帝三位圣人的医道,就不可能达到这个目的.孔安国为《尚书》写序言时说：“伏羲、神农、黄帝的书，称为三坟，是论述大道理的。”班固《汉书·艺文志》记载:“《黄帝内经》十八卷.”《素问》就是这部经书的九卷，加上《灵枢》九卷，就是《内经》的卷数了。虽然经过岁月的推移和朝代的变革,但传授与学习依然存在。担心不是那志同道合的人，常常就会有些内容隐匿。所以第七这一卷,被主管教育的收藏了，现在社会上尊奉流行的《内经》，只有八卷罢了。但是它的文字简洁，内容广博,理论深奥，旨趣深远。分析了自然界的现象,罗列了阴阳变化的情况,阐明了变化的原因，凸现了死生的征兆。不用事前的谋划和商议,疾病的深浅远近、体内体外变化都和《内经》相一致。考察《内经》的理论是有根据的，用于临床实践也没差错，确实可以称得上是医学理论的本源，奉养生命的开始。

假如人的天资特别聪明敏捷，能通晓高深玄妙的理论,完备而周密的见解虽然属于生而知之的人，但是，对的正确理解还要靠注释来帮助，不曾有走路不经由道路，进出不通过门户的人。然而专心致志地钻研精华，探索微妙、隐晦的内容,认识又能符合真谛要义,技术就能达到精湛纯熟的程度.所以往往就会有收获，如同鬼神在暗中帮助，那些闻名于世的杰出人于,常常间或出现。周时有秦越人，汉代有淳于意,魏时有张仲景、华佗，他们都是精通这高深医术的人。他们都能使医术的功用日新月异，广泛救助人民大众,犹如鲜花与绿叶递相茂盛，事业兴旺，名符其实，这大概是医学教育的显著成就,也是上天给予的借助吧!

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我年轻时就仰慕医道，也一向喜欢养生之术，荣幸地遇到了《内经》这本宝贵的经典，便把它作为借鉴，来解惑释疑。但是社会通行本有错误，如篇目重复，前后没有条理，文义间隔不合，施用推行不容易，阅读领会也难。时间已久，沿袭而成弊端。如有的一篇文章重复出现，却另外标出第二个题目；有的两篇论文合并编写，却总题一个篇名;有的问答尚未结束，就另外设立一个篇题;有的内容缺漏没有补写，却宣称历来就残缺不全.如在重出的《经合篇》前，写上《针服》的标题；将《异法方宜论》合并到《咳论》;把《四时剌逆从论》割裂为二段，将后段标名《虚实》；将《诊要经终论》合并到《玉版论要》；把《经络论》作为《皮部论》的部分章节；将《上古天真论》放在书后，把论针法的《调经论》、《四时剌逆从论》置于书前。种种类似的情况，不可枚举.想登临泰山，没有路怎么上去？欲往日出的扶桑之地,没有船就不能到达。于是我精心勤奋广泛地研究探访，发现确实有志同道合的人.经过十二年的时间,才达到领悟要义的程度，衡量研究所得，深感实现了夙愿。当时在郭先生的书房里,得到已故张老先生的《内经》秘本，文字鲜明清晰，内容全面详细，一旦用来参照详备,各种疑难问题就如冰块融化，全都解决了。担心散失在后来学医的人手上，断绝他们学习的范本,因此进行编辑注释，使之永远流传.加上旧藏卷数,总共八十一篇二十四卷，汇编成一部书。希望前后条理清晰明了，探究注文而领会，启发初学者，广泛宣传最高深的医理而已。

其中有书简脱漏,文字隔断，意思不连贯的，就搜求论述里有的内容,照搬来弥补其残缺之处;篇名脱落缺少的，说明事理不清楚的，就考查它的内容和含义，加上题目来使文义更加鲜明清晰;不同的论文混合在一起,内容又不关联，缺漏篇名的，按照论事类别区分开来，另立题目放在篇首；君臣相问，有违背礼仪制度的，就考查核对尊卑次序，增字加以说明，使其思想发扬光大;文字失序、零乱，前后又有重复的，就全面探寻它的旨趣,剔除繁杂，保存其中的要义；文辞义理太深奥,难以粗疏论说的，就另外撰写了一部《玄珠》,来陈述这些道理。凡是加的字，都用红笔书写，使现在的注文和古代的一定能区分开来，文字不会混杂。希望这能使《素问》的思想得以昭明，铺叙发挥它的深奥理论，犹如众星高悬于天,西方的奎宿，南方的张宿井然有序，又如深深的泉水清澈明净,鱼类和介类都能区分清楚。国君和臣民没有夭折的时候,中外之人都有延年益寿的希望。能使医生不出差错，学医的人明白医理，高深的医道流行于世，人类健康的福音连续不断，一千年后,人们才懂得《素问》理论带来的慈爱恩惠是无穷无尽的。

时间是唐朝宝应元年岁属壬寅作序。

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《温病条辨》叙

从前淳于意说过：人们所担心的，是担心疾病的种类多；医生所担心的,是担心治病的方法少，病多而方少的情况，没有比温病更严重的。为什么呢？六气之中，君相两火就不用说了,风湿同燥没有不兼有温的性质的，只有寒水同温相反，但是被寒邪所伤的病人一定会发热。天下的病有哪一种比温病更多的呢？方书是从张仲景开始的。张仲景的书专门论述伤寒,这只是六气中的一气罢了.其中有的地方同时谈到风,也有的地方同时谈到温，然而所说的风,是寒中的风;所说的温，是寒中的温：因为他的书本来是论述伤寒的。其余五气,一概没有涉及到。因此后世就没有传述的了。尽管如此，但是写作《伤寒论》的人可以称得上是圣人，传述《伤寒论》的人可以称得上是贤明的人。学习的人如果能够研究它的文辞，通晓它的涵义，加以变化、裁决，推论、实行，用它来治疗六气所致的疾病是可以的，用它来治疗内伤也是可以的。无奈社会上很少有闻一知十的才士，把缺漏当作耻辱，不能举一反三，只是致力于按图索骥般就伤寒论伤寒。

从王叔和往下,大致上都是用治疗伤寒的方法来治疗六气所致的疾病,如同用细葛布挡风，把鹿当成马，等到在临床上一试用就发现行不通,也就知道他的医术浅陋了。因而沿袭原有的方剂，稍微改变药味,冲和、解肌等汤剂纷纷编写出来。到陶华的《伤寒六书》出来，就竟然用胡编乱造的伤寒疗法，来治疗天下六气所致的疾病。不仅张仲景没有论述到的内容没有阐发说明，连同张仲景已经写定的书也全都遭到窜改。世人喜欢它的内容通俗，一致推崇它,可是百姓的灾祸就太多了。又有个吴又可，写了《温疫论》，他的方剂本来是治疗一定时期流行性的时疫的，可是世人误用它来治疗每年正常季节发生的温热病。最后象方中行、喻嘉言等先生,虽然把温病列在伤寒之外，可是治法却最终没有离开伤寒之中。只有金代的刘完素，唯独他了解热病，超出各位医家，他所写的《河间六书》，分三焦论治，而不墨守伤寒的六经论治，近似于暗室中的一盏灯，黄河中流的一座砥柱。可惜这个人质朴而缺少文采，他的论述也简单而不流畅,他的方剂有时也繁杂而不精当。在他后面继承他的人又不能阐明他的涵义，弥补他的疏漏。而象张景岳的徒子徒孙那样的理解力低下的人，正在责怪他,诋毁他。于是，他的理论不被世人所明了，他的学说不能被推行。而社会上庸俗的医生遇上温热的病，无不首先发汗解表，掺杂使用消导的方法，接着便用峻厉的药物攻下,有的乱用温补，轻证因此变成重证,重证因此而死亡，侥幸免于一死就说是自己的功劳，导致病人死亡就不说是自己的过错，即使是病人也只知道是病入膏肓，难以挽救,却没有领悟到是药物害死了人。父亲把这种方法传授给儿子，老师把这种方法传授给学生，整个社会同一风尚，牢不可破。肺腑不会说话,冤鬼夜夜嚎哭，二千多年，大致上走的是同一条路，能不令人感慨吗？

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我们朝代政治和洽,学术昌明，著名的医家成批出现,他们都知道从《灵枢》、《素问》中寻本求源，向张仲景的《伤寒论》请教.自从吴人叶天士先生的《温病论》、《温病续论》问世,然后就能面对温病来辨析它的内容。好学的人士，都懂得正确的方向;可是贪求常规、沿袭旧法的人,还在以为各自老师的说法正确,不愿听到高明的理论。那些技术粗疏的医生又大致懂得一些粗浅的内容,没有通晓精微的旨意。运用到临床中，很少取得满意的疗效。我的朋友吴鞠通先生，怀着救济世人的心情,具有超人的颖悟,酷爱学习，不知厌倦，研究医理，务求精深，坚持高尚的志向,仰慕古代的贤人,虚心地学习各家的著作。他担心这个社会的人对温病蒙昧不清,就传述先贤的格言,抒发平生的心得，穷究医学的原委，写成这部书。可是还不敢相信自己，而且怕世人也不相信它，把它藏在书箱里的时间很久了。我认为学者的心，本来就没有自信的时候，可是由于天下有非常多的温病，却竟然没有应付温病的方法,有幸地得到了这种方法，应该赶紧把它拿出来公布。好比拯救被水淹、被火烧的人，哪里还能等待整好冠冕，束好头发？何况人的心理没有不同，高明的理论不会孤立，这本书一问世，象扬雄那样的人一定会很快遇上，而且将有人阐明其中的涵义，弥补其中的疏漏，使遭温病而早死的人都登上长寿的境域，这是天下后世人的希望，也是吴先生的希望啊.至于《折杨》、《皇华》这样的通俗歌曲，人人能唱，张口而笑；《阳春》、《白雪》这样的高雅歌曲,能跟着唱的只有几个人，从古以来都是如此。是理解我，还是指责我，完全听凭当今的社会，难道不好吗？吴先生认为很对，就将手稿交给我加以评定并交付刻印.清嘉庆十七年八月十六日，同乡愚弟汪廷珍恭敬作序。