——始于2005，中国考研专业课权威机构
2016年北京大学社会学考研参考书目、复习指南、
知识点梳理、重难点解析
北大社会学考研书目
一、必看教材：
*1、《外国社会学史》，贾春增主编，出版社（精读）虽然此书比较老并且有些错误，但是由于比较通俗易懂，复习考研还是很有针对性的。 2、《现代西方社会学理论》，杨善华，谢立中主编，北大出版社（精读）此书是北大各位老师按照人物的思想赚写的教材，应该认真阅读，但可能难度稍大，重点掌握经典社会学家的社会学思想线索 以及核心理论概念和理论命题。 *3、《当代西方社会学理论》，杨善华主编，北大出版社（精读）此书难度最大，掌握好书中核心社会学家的核心概念即可。例如布尔迪厄的场域与惯习理论，以及他的反思社会学和各种资本理论及相互关系等；吉登斯的结构化理论、现代性等；哈贝马斯的生活世界理论、沟通交往理性等。 *4、《社会学教程》，王思斌主编北大出版社（2004年版，需要重点精读）此书属于概论性质的教材，很简单，并且涉及许多考试内容，
托克维尔
一、 旧制度与大
《旧制度与大》用社会学观点解释了一个历史危机即法国大。探讨旧制度如何铸造了和后的现代法国，如何铺垫了新的，新的帝国如何发展了中的倾向，延续着尚未结束的法国大。①通过法国具体的历史与现实来揭示集权如何逐步奠定其行政基础和心理基础。讨论集权对民情的影响：对集权的迷恋。②杰出的社会史，先从形式和实质两方面考察大本质或特征，界定这场事件在法国史乃至世界史上的意义；然后探索大的遥远起源，法国之于欧洲的特殊性，探讨行政集权发展趋势，这种现象对社会状况的影响，旧制度中情绪的由来和大的骤然爆发。③体现了处于时势变动、宦途沉浮和思想深化的托克维尔本人心路历程。
【意义】①体现问题史学意识和比较分析手法突破了传统史学的帝王史和事件史，转向行政沿革、法律变迁、经济制度乃至人们的心态，开创了新型的大历史书写，是从社会学角度对大本身理念的反思。②关注法国人的心态，很好处理了连续性与断裂性的问题，既放在了历史和局势史中理解，又强调了大本身的事件史地位，展现了社会学分析和阶级分析的早期尝试。 (一) 在的废墟上
与过去的联系：崇拜国家、蔑视个利、法律，热衷暴力。大同时攻击政治和宗教信念，同时改造个人和国家，全面动摇道德良心。国民政治生活和自由教育的缺失、平等的热爱和不平等的仇恨、长久的法国社会结构、政治风尚、民情导致大逐渐失控。导致了政治魅力尽失，作为个人算计却蔚为时尚，过
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去的中间群体不复存在，原子化的人民处在对试图复辟旧制度的正统派和推行恐怖的雅各宾派的双重恐惧中，一方面他们不愿回到过去的旧制度，另一方面他们又恐惧派内部的清洗，人们期望安定的外部秩序，只能准备抛弃自由。七月王朝，政界个人主义横行，政治败坏，民众鄙视、拒斥政治生活，退回私人生活，加剧对公共德行和政治生活的蔑视和拒斥，又恶化了政治冷漠和败坏。 (二) 重新思考大
首先肯定大的热情，然后指出大绝非偶然事件。法国：民主与民主的双重锻造，其传统是一种政治病症：排斥政治和政治自由导致人们发动解决政治和社会问题，而又进一步导致社会对政治和政治自由的恐惧而又为奠定基础。①法国人继承，甚至依靠了旧制度的大量感情、习惯、思想领导了大，旧制度蕴含着的起因甚至目标。②决定法国历史的是旧制度中长期积淀的法国社会结构、政治风尚和民情，在新社会中与制度达成隐密结合；法国人的主义倾向是法国人民情中的一部分，深藏于旧制度，而非始于大。③法国大表面上摧毁一切宗教权威，也会承继宗教的精神，文人政治精神长久酝酿的中，性和奴性奇特混融，展现理性主义的僭妄。哈耶克：人类藐视长期形成的习惯和传统的实践理性设计的致命的自负，正是通向奴役之路。
(三) 旧制度：空洞的强盛
①旧制度已属于一种动力机制，本身就是一场民主的。旧制度是指中世纪封建制度日益衰落和集权不断强化这两种趋势的混合。旧制度后期法国总体处于从团体社会向阶级社会的过渡，这种社会转型加剧了法国社会基本矛盾，促成大爆发。②集权制的发展加剧了法国各等级团体分离与仇视，各团体无力阻止起来约束或援助，又分而治之，也孤立了自身。贵族封闭排外、资产阶级，农民被整个社会遗弃只有给予没有索取。 (四) 改革举措和文人政治：大的爆发
①托克维尔命题：一个坏最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。②制度层面：四分五裂的阶级现状背后法国社会又有普遍主义倾向，集权在立法和行政上推行举国一致。③在理念上大还有独特的文学政治：法国缺乏政治自由与实践经验。缺乏政治自由和实践经验的文人好高骛远，不能也不愿理解旧社会的混乱复杂，迫切期待打造一个简单、协调、一致、合理（逻辑上的合理）的社会。文人政治就此成为大的精神源泉。
二、 理念型：民主社会与贵族社会
(一) 民主
①社会情况必定要走向民主，民主制度为大多数人谋福利而成为正当趋势。指的是社会基层状况，民主和可能是并行不悖的。②民主尚未成功：虽然在社会的实体内发生，但在法律、思想、民情（一个民族的整个道德和精神面貌）方面没有发生为使这场变得有益而不可缺少的相应变化（而这些又是成功的必要），③当代人的使命在于正确引导民主、实践民主，唤起民主的宗教信仰，规制民主的行动，以对民主的真正利益的认识取代其盲目的本能。尚未成功并非因为尚未发挥到极致，恰恰相反正是由于它发挥到了极致，一味地凯歌前行，而完全抛弃了某些贵族社会值得保留的东西。
民主是现代特有的一种基于身份平等的社会经济状况，并延伸到心理状态。2
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民主时代的激情与欲望是理解民主的关键。要将制度方面与心态方面因素有机结合，透视其互相带动的机制，才能理解民主的最大威胁是民情的萎靡、心灵的堕落、趣味的庸俗。 (二) 民主社会
民主社会是一个激烈而不深刻、广泛而不多样、实际而不安定的社会。面对实际（追求物质、实用、眼前）和不能安定（扩大期望、加剧对现实的不满）是民主时代并不矛盾的特征。①民主制度中有人性的需要和自然情感还有人创造的制度和习俗，有一种隐蔽的趋势促使普遍繁荣。民主社会更契合人性的需要，身份平等的趋势使民众之间关系温和，认同增加。②民主制的平等趋势与普遍人性的观点相互塑造，个体周围都是与自己平等和相似的人。其社会状况最显著的特征是身份平等。③平等中最重要内涵和最强大的力量是人心中激发起的平等激情。平等激情是民主社会的双刃剑。平等激情的好处是激励进取、完善自我、消解隔膜，为把公民团结起来参与公共事务、服务国家奠定精神基础。但放纵对平等的追慕则会走向堕落，使人养成一些危害的习性，生活的多样性消失，走向堕落。④民主社会的命运取决于人们能否以及如何节制和引导平等在人心中激发起的欲望和激情。⑤平等时代人心中的焦虑和嫉妒。民主时代的平等趋势催生了人能无限趋于完善的自我信念，全民皆以工商盈利为伟大事业，体现为对物质福利的无尽追求，对商业的渴慕和对平等的激情结合起来构成所有民主国家的支配精神。⑥民主社会嫉妒心盛行，人们宁要奴役中的平等而不要自由中的不平等。因为奴役和自由是更长远的，更隐性的，而眼下平等与否却是一目了然的。
个体性危机：①平等摧毁了传统社会中的传统社会等级秩序，个体失去了等级、团体、宗教组织等中间团体归属感寄托，沦为原子化的弱小个体，直接面对社会和国家，以个体为旗号的民主时代陷入个体性的危机。②社会分工来阐释，社会分工导致人的专业化，愈益沦为分工一环的工匠在人的本质上日益下降。③民主社会由普遍平等、相似的个体构成，人们只相信（以为是）自己的理性和判断。注重的是人与人之间的平等（或者说是相似）而非独特或卓越，无视甚至抹杀原本就更难生成的独特与卓越。④民主选举（平庸化）的重大难题在于如何产生或吸引卓越的领袖，一方面秀异之士难以产生、生存和发挥影响；一方面大量造就千人一面的驯服个体。两者相生相成，推动着民主和平等的社会远离自由精神。没有先赋身份的民主时代的人享受选择机会，也承受选择重负，通向绝望或从众。民主时代的悖谬，民主的目标是个体，提高个体的地位，但是人的独特性却受到了压抑，所获得只是人表面的平等。
相对剥夺的起因说：是期望与怨恨结合的。民主固然激发个体自我奋斗，但不必然使个体实现自我。事实的不平等始终存在，机会的增长反而加剧了相对的匮乏。扩大对幸福的期望从而加剧了对现状的不满的焦虑，使民主社会人的灵魂陷入躁动不安乃至怨恨，引发心灵病症、社会动荡乃至。 (三) 对比
贵族社会作为与眼前现实相对比的范畴出现的。贵族社会的人体现为各种身份等级的成员而非平等的个体，是一种约束甚至背离人性、与自然对立的习俗。抵御种种普遍性的体系，才能追求人的卓越民主社会以普遍人性衡量世界，
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追求概括性、普遍性的一般观念，忽视人类事物的复杂性，笼罩着非人的必然性。西方世界从贵族制到民主制是从物质的贫弱到生活的丰裕，也是从人心的满足到欲望的焦灼。从不平等的不凡到平等的平庸：表面稳定、严格的贵族时代心智造就出多样化的品味、激情和立场，而表面多变、开放的民主时代心智培养着千篇一律的平庸化商业性格。
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