论徐霞客山水诗中的奇情奇趣

方雪梅

（江阴职业技术学院，江苏江阴214405）摘要：在徐霞客传世的38首诗中，最突出的是歌咏山水的诗作。无论是白描山水直抒对祖国奇山异水的挚爱之情，还是托物寄情委婉表达自身卓然挺立的高尚人格，又或是驰骋在神仙世界释放出明显的道趣与禅机，这些非同寻常的奇情奇趣的诗意表达，都如同佳酿一般令人神往。关键词：徐霞客；山水诗；热爱自然；孤高人格；道趣禅机中图分类号：I207.22文献标识码：A文章编号：1009－8429(2018)03－0056－05OnthePeculiarFeelingsandFunsinXuXiake'sLandscapePoems

FangXuemei(JiangyinPolytechnicCollege,Jiangyin214405,Jiangsu,China)Abstract:ThekindofsinginglandscapeofpoetryisthemostprominentinXuXiake'sextant38poems.Theextraordinarypoeticexpressionsofthepeculiarfeelingsandfuns,whichexpresseshisloveforthemountainsandwatershishomelandbystraightforwardstyleofwriting,subtlyconveyhisnoblepersonalitythroughsomeparticularscenesorobjects,orobviouslyshowthecharmofTaoismandBuddhismwhenhegallopsinafairyland,asfascinatingasfinewines.Keywords:XuXiake;landscapepoems;lovenature;proudpersonality;charmofTaoismandBuddhism引言徐霞客是我国晚明伟大的旅行家、地理学家、文学家，被称为“千古奇人”。其文学游记《徐霞客游[1]

记》一经问世就备受赞誉，被誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。同时，作为一名不以诗名的诗人，[2]

与他同时代的陈函辉说他“工诗，工古文词”。学贯古今的挚友黄道周，与徐霞客于崇祯五年（1632年）秋同游苏州洞庭山后，共赋《孤云独往还》，徐霞客诗先成，黄道周“喜其词意高妙，备极诸长”，[3]

并抄录徐霞客的诗，老老实实承认“方知予作之不逮也。”文学家陈继儒更是盛赞徐霞客诗风“沉雄典[4]

丽。”可见，徐霞客的诗在晚明诗史上，虽或不及、竟陵诸位领一时风气的诗人，当与其人、其文一样，受得起一个“奇”字。徐霞客的诗存世的只有38首。朱惠荣先生在《诗人徐霞客》一文中称：“徐霞客诗歌的数量无法统计。据《徐霞客游记》以及其他相关资料，仅崇祯九年（1636）到崇祯十三年（10）‘万里遐征’的三年多，徐霞客在旅途中的诗作就有83首。……徐霞客一生的诗作，可考的达110首，总数当不止此。遗[5]

憾的是多数已散佚。徐霞客的诗留存至今的仅38首。”除《哭静闻禅侣》六首悼友诗和《赠鸡足山僧妙行二首》赠友诗外，其余皆为歌咏山水的诗作。这些山水诗，充分折射出了一个为山川立言的旅行家的奇情奇趣，昭示了徐霞客热爱祖国大好河山的真挚情怀、磊落不凡的人格追求以及超然物外的道趣与禅机。1在对山水的描摹中直抒热爱自然的真挚情怀在“游圣”徐霞客的生命中，“平生只负云山梦”。从二十二岁起直至去世前一年，他人生中最华彩收稿日期：2018-05-15作者简介：方雪梅（1972－），女，江阴职业技术学院宣传部教授。方雪梅：论徐霞客山水诗中的奇情奇趣的三十余年，与祖国的名山大川紧紧联系在了一起，从天涯到海角，从峡谷到荒漠，各地雄伟壮丽、美丽奇特的景色让他如痴如醉，于是行诸笔端，便有了流光溢彩的奇美诗篇，字里行间流溢出诗人对祖国山水风光的无限热爱和赞美之情。家乡的小香山是徐霞客族兄雷门精心开辟的胜地。雷门一生爱梅，于此结庐种梅，使得“千年迹冷荒丘，一旦香生群玉，不特花香、境香、梦亦香……”徐霞客被美景所迷，喜从中来，在激情奔涌中写下《题小香山梅花堂》五首。其中“种来香雾三千界，削就云根第一株。水月遥分大士供，阴晴递换小山图”（《得壶字》）、“展开明月光，幻作流霞壁。壁上叠梅花，壁下飞香雪”（《和兄韵》）、“绕屋梅花香更清，当窗竹影云俱轻”（《醉中漫歌》）、“花香月色两空濛，更借琅玕点幽碧”（《月中种竹歌》）等，写小香山梅花堂不同情境下的花香和境美。在此，他不需要借山水景物来抒发深沉宏远的人生愤慨，或在自然美景的呈现中寄托归隐的渴望与期盼，也无需借助景物来阐释深奥的宇宙人生哲理，只是以单纯赏玩的态度关注美景本身，在花香、境香中欣喜之情跃然纸上：“相对两忘言，寒光连太乙。”（《和兄韵》）“客与梅花同一醉”（《醉中漫歌》）。同样，在《游桃花涧》中，诗人写自己睡足之后惬意地去游赏小香山附近的桃花涧：“重崖岚掩映，复道水潺湲。涧是桃花旧，波摇松影鲜。层层声捣石，矫矫势垂天。吼虎深藏峡，狂龙倒挂川。怒疑连壁坠，宛似趁风旋。玉迸丝丝立，珠倾个个圆。”诗歌绘声绘色地详细描绘桃花涧的飞泉、崖岚、松桃等，写得光华灼灼，美不胜收。最后以“何必寻三峡，还须受一廛”作结，盛赞此处虽不是三峡却胜似三峡，凸显了桃花涧景色的美丽绝伦、无限诱人以及自己的喜悦与满足之情。云南是徐霞客一生旅游和地理考察的终点。在云南旅游考察的阶段，也是徐霞客一生中诗作最丰富的时期。卢永康在《论徐霞客写于云南的诗》中说：“据《游记》和其他资料，在云南有案可稽的诗作42[6]

首，今存20首，占徐霞客遗诗38首之半。”这些诗作将鸡山绝景、溶洞奇观等云南的神奇河山如画一般铺展在人们面前。如《鸡山十景》中的《绝顶四观》：“芙蓉万仞削中天，抟捖乾坤面面悬。势压东溟日半夜，天连北极雪千年。晴光西洱摇金镜，瑞色南云列彩筵。奇观尽收今古胜，帝庭呼吸独为偏。”诗人先描写鸡足山绝顶天柱峰的雄伟壮丽，它像芙蓉花瓣一样层层堆叠起来，又如利刃一般直削天空，直把天地、日月这些乾坤世界的东西削刮成团，在绝顶四周悬挂起来，真是响落天外、气势非凡。接着，诗人描写登上极顶看到的东、北、西、南四面迥然不同的奇观：东面的鸡山气势磅礴，压着半夜的东海日出；北面的玉龙雪山积雪千年，光华夺目；西方晴天下的洱海，像金镜般摇晃着，光芒闪烁；南面的云霞，彩绢一般放射出吉祥的光辉。整个画面色彩斑斓，气势雄伟。最后，诗人抒发登临豪情：“奇观尽收今古胜”，眼前的此番壮景不独完胜古今，更胜过天堂无数，以致于说哪怕天帝在“帝庭”召唤我，我也不愿离开这绝美的尘寰，从而表现了诗人对祖国壮美河山的挚爱之情。在一首诗里赞美不足，徐霞客又另外分别写了《日观》、《海观》、《云观》和《雪观》四首诗，具体点染日、海、云、雪奇观：“天门遥与海门通，夜半车轮透影红”，绘日出时的壮丽奇景；“北辰咫尺玉龙眠，粉碎虚空雪万年”，状晶莹的玉龙雪山；“万壑同归一壑沤，银河遥点九天秋”，摹波光粼粼的洱海；“白云本是山中物，南极祥光五色编”，写五彩缤纷的祥云。《瀑布腾空》则写鸡足山玉龙瀑布腾空的奇景：“三支东向谁为钥？匹练中悬万壑前。鼎足共瞻鸡在后，涛头忽见马争先。珠玑错落九天影，冰雪翻成双壁喧。我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。”诗歌先写玉龙瀑布的方位形势：“鸡在后”（指鸡坪关在它的后面）、“马争先”（指马鞍岭在它的前面），它们与玉龙瀑布形成天然的三足鼎立之势。接着写瀑布腾空之状——“珠玑错落九天影”，写九天垂挂的形和飞流错落的势；“冰雪翻成双壁喧”写晶莹如雪的色和喧腾如虎的声，这两句把瀑布从九天腾空而下、皎如冰雪的奇妙形态和触壁激荡、欢腾坠落的气势写得活灵活现。《徐霞客游记·滇游日记六》中有一段描述玉龙瀑布的文字：“然踞亭（指观瀑亭）俯仰，绝顶浮岚，中悬九天，绝崖陨雪，下嵌九地，兼之霁色澄映，花光浮动，觉此身非复人间……”，可见诗歌描绘的是实景，故才有诗人的“觉此身非复人间”而至于飘然欲仙：“我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。”另如《古洞别天》其一：“瑶草琼枝开自落，金茎玉乳滴还长。”其二：“直到万峰穷极处，忽悬双阙窈冥间。”状写千姿百态、异彩纷呈的溶岩、-57-方雪梅：论徐霞客山水诗中的奇情奇趣溶洞奇观。在体味这些极富地域特色的山水文字时，我们强烈感受到的是诗人“洞门千古无人到”的无畏攀登的人生豪气，是诗人对祖国奇险景物的无限向往、热爱之情。2在对山水的吟咏中寄托卓然挺立的孤标高格历代评论家对咏物诗言志的传统多有体认，清人朱庭珍说：“咏物诗最难见长，处处描写景物，便是晚唐小家门径，纵刻画极工，形容极肖，终非上乘，以其不能超脱也。处处用意，又入论宗，仍是南宋人习气，非微妙境界。则宛转相关，寄托无迹，不粘滞于景物，不着力于论断，遗形取神，超相入理，[7]

固别有道在矣。”他认为咏物应在似与不似之间，有寄托而又无刻意之痕迹。因此，在诗人笔端，自然山水固然有作为纯粹的审美对象存在的，更多时候则融入了诗人的人格操守和人生志向。如陶渊明的“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”（《饮酒》）在远离尘嚣、清幽淡雅的自然山水中，诗人寄寓着自身洁身自好、远离官场的美好情志。徐霞客笔下的山水，也在姿态各异、异彩纷呈中蕴含着抒情主人公的品质高洁与志趣高雅。如《题小香山梅花堂五首》，借对文人一贯倾心的梅、月、竹等传统题材的歌咏，用虚实相生、情景交融的手法，描写了明月、香梅、青竹等冰清玉洁的形象，借以抒发自己不俗的襟怀和抱负。如《月中种竹歌》为我们画出了一幅“花香月色两空濛”、“影摇星斗天文坼”如诗如梦的境界。最值得注意的是《醉中漫歌》，这是徐霞客表露生平志趣的重要作品，也是他内心世界的肆意流露：“绕屋梅花香更清，当窗竹影云俱轻。梅香宜月竹宜雨，一时雅致谁与并？我来恰值阴晴会，晓色空濛夜明媚。雨中移竹月中栽，客与梅花同一醉。”可见，诗人特别钟情于梅花，清雅高贵、幽独超逸的梅花正是诗人孤高人格、品节的写照和象征，正如他千古流传的诗句“春随香草千年艳，人与梅花一样清”（《得横字》)，诗人高洁淡远的品格正与冰姿雪骨的梅花一样清澈、清冽、清高。在诗中，徐霞客反复称赞雷门“九龙万笏掉头过，爱此荒寂之嶙峋”的宁静淡泊。自古以来，“九龙万笏”有几人不爱？但偏有雷门这样的高洁之士“掉头”而过。与其说这是徐霞客对兄长的赞美，不如说是借此来表明自己淡泊功名的隐居志向。徐霞客从小便不喜欢儒学科举之道，勉强应试也只是“恐违两尊人意”而已。“冰雪长盟物外契”（《醉中漫歌》），他的心思、魂魄，早就飞向那无比广阔的名山大川、自然宇宙中去了。因此，在这人间仙界的小香山，徐霞客不仅羡慕兄长“梅香宜月竹宜雨，一时雅致谁与并”的高洁情致，自己也陶醉在“此时香色已俱空，三岛十洲竟谁别”这物我交融的世界里了。他视世俗“盛盛如笼鸟之触隅，每思扬去”（见钱谦益《徐霞客传》），终生都向往、追求着物外的理想世界，渴望离开混浊现世而进入冰清玉洁的理想世界：“一斧劈开混沌天，千株忽现崆峒树。”从表面看，写的是雷门“削石为壁，刻石为池”建造梅花堂的营造之功，骨子里应该是寄寓了徐霞客追求自由、渴望改变现实的愿望的。还有《孤云独往还》五首，也是借物寄怀、托物言志的组诗佳作。其中，“秋空净无极，兀兀片云孤。不与风同驶，遥令雨自苏。”(一)，诗人以明净秋空中孤傲的片云自喻，抒发了自身超然洒脱和不群的傲气；还有“此中无一系，何处着纷纷？”(二)，“出岫何幽独？悠然扬碧空。”(三)，“鹜飞难作伴，龙跃岂相忘？”(四)，“神远群俱涣，晴空迹自闲”(五)，均格调清新，独标高韵。诗歌反复摩写孤云，其实是在写人，写诗人自己孤傲不群、悠游自得、卓然挺立的孤标高格，它充分展示了一代山水奇人徐霞客的萧疏洒脱情怀。3在对山水的想象中飞翔追求自由的道趣禅机在山水诗中寄寓游仙思想，表达诗人对现实的愤懑与神仙世界的向往之情，自屈原开始，就成为诗人张扬个体生命意识的一种途径。清人黄子云说：“游仙诗本自《离骚》，盖灵均处秽乱之朝，蹈危疑之际，聊为乌有之词以寄兴焉耳。”神仙世界凝聚了人们对生活美的极致和理想。如李白的《梦游天姥吟留别》便是一首描写仙境的山水诗，诗人纵情描写了在梦中游历天姥山恢宏、神奇、绚烂、炫目、亦真-58-[8]

方雪梅：论徐霞客山水诗中的奇情奇趣亦幻的迷人仙境：“列缺霹雳，丘峦崩催。洞天石扉，匐然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，在闪电霹雳、山崩地裂的雄伟气势中，洞府大开，呈现于眼前的是日月照耀着的金银台，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”真是异彩纷呈，气象万千，使人流连忘返。虽然只是虚构的梦境，诗人依旧欣喜不已，因为在现实中一再受挫，在梦境中却可以自由遨翔，自然山水便成了迷人仙境。徐霞客的诗歌中也处处充溢着瑰丽浪漫的想象，充满着对自由自在、无生无死的仙境的憧憬和追求。纵观徐霞客留下的30首山水诗，充满了对彼岸世界的向往与追求。他笔下许多奇妙的艺术想象多出自道家的意象，如天门、北辰、南极、玉龙、虚空、混沌、鳌峰、兜罗、造化、丹液、甘露、金茎、丹凤、黄鹤、玄鹤、瑶草、琼枝、神龙、蓬莱、洞天、玉京、混沌天、洞门仙子、天际真人等，可谓数不胜数。这些虚拟的意象，寄托了徐霞客深厚的道趣，构建了他向往、追求的理想世界。尤其是他的诗歌中一再出现“崆峒”这一审美意象，除“混沌凿开云上下，崆峒坐倚月纵横”（《得横字》）、“一斧劈开混沌天，千株忽现崆峒树”（《醉中漫歌》）、“尚忆骑鹤崆峒游，翻恨中无此香色”(《月中种竹歌》之外，还有“归宿应何在？崆峒第一蜂”(《赋得孤云独往还五首》)、“华表不惊辽海鹤，崆峒只对藐姑仙”(《鸡山十景•雪观》)、“崆峒无迹潜翻岛，阆苑有天常在壶”(《鸡山十景•太子玄关》”、“峰头王母如相过，长剑崆峒此又逢”（《鸡山十景·浮屠绾胜（一）》），共有七处之多。徐霞客笔下的崆峒境界或是皎洁的月光世界(“崆峒坐倚月纵横”)，或是飘渺的化外仙山(“崆峒只对藐姑仙”)，归根结底都是道家自由自在、无挂无碍、无为无不为的理想境界。这里没有生命的烦恼，没有尘世的羁绊，是“劈开混沌”的清凉净爽的世界。再如《瀑布腾空》中：“三支东向谁为钥？匹练中悬万壑前。鼎足共瞻鸡在后，涛头忽见马争先。珠玑错落九天影，冰雪翻成双壁喧。我欲倒骑玉龙背，峰巅群鹤共翩翩。”面对着万壑前凌空飞舞的雪浪，徐霞客幻想着自己能与万壑之上的仙鹤为伍，倒骑着玉龙去遨游长天。再有《古洞别天》：“洞天原不在人寰，三派东边更仰攀。直到万峰穷极处，忽悬双阙窈冥间。碧桃开落门常在，玄鹤纵横路不关。东向蓬莱三万里，片云时去又时还。”诗人先说人间原本没有洞天，虚晃一笔后却说在万峰穷极处的古洞，那碧桃开落、玄鹤纵横的地方，就是人间真正的洞天福地。他设想自己如果能像片云时去又时还，哪怕“东向蓬莱三万里”又何妨呢？在这里，他追求的显然是一种空灵的超脱，一种灵魂的飞升。徐霞客服膺道家学说，好奇书，对“古今史籍及舆地志、山海图经”及“丹书石室之藏”等道家著作一向很感兴趣。同时，他也深受佛家思想的影响。他生平游踪所及多为名山大川，泰山、华山、黄山、恒山、嵩山、五台山、庐山、普陀山、武夷山、衡山、九华山、罗浮山、鸡足山等地，多为道教和佛教圣地。又由于徐霞客结识众多僧人，与他们朝夕相处，共同研治佛经，甚至与一些僧人结下了生死情谊，留有《哭静闻禅侣》六首、《赠鸡足山僧妙行七律二首》等诗作。他难免会受到道教与佛教文化的双重熏陶与浸染。因此，他的诗作里也自然而然地透出了浓浓的禅意。佛教追求清虚空明、静寂圆融的境界，认为虚无之中包含着宇宙万物，江河湖海、山川大地、鸟兽鱼虫、花草树木等，在本质上都是虚空的。在这种“空寂”的体验下，徐霞客将诗人超凡脱俗的本性、世间万象的物性和清虚空明的佛性融合到山水诗创作之中，在山光水色、明月清风中做到了物我两忘，以超然物外的淡泊心态体察着社会人生。诗中，佛道典故、意象信手拈来，如“种来香雾三千界”（《得壶字》）、“幻出烟萝傍玉京，须知片石是三生”（《得横字》）、“三岛十洲竟谁别”（《醉中漫歌》）、“三生长与菖坡随”（《探白崖堡南岩第二层外洞》）、“狮窟吼风随法鼓，龙泉喷玉护金莲。我来万里瞻慈筏，一榻三生岂偶然”（《宿妙峰山》）、“透却尘关空即色，翻成宝相影皆真”（《放光瑞影》）、“常作僧伽龙”（《传衣古松》）、“还共拈花一笑供”（《传衣古松》）等诗句比比皆是，充满了禅趣佛理，彰显了诗人飘洒出尘的情致。《太子玄关》更是淋漓尽致地表现了他的登仙情怀：“菡萏亭亭倒影摩，淩空忽透枕中符。崆峒无迹潜翻岛，阆苑有天常在壶。影入循环双窍迥，座归呼吸一身孤。从兹脱尽人间滓，两腋风生骨欲苏。”秀丽的景色使徐霞客仿佛呼吸到天外的新鲜空气而“一身孤”，从此“脱尽人间滓”，心灵得到了净化，-59-方雪梅：论徐霞客山水诗中的奇情奇趣而终于两腋风生要羽化登仙了。当然，徐霞客不是一个正式的道教徒，也不是一个真正的出家人，他不一定有多么坚定的神仙信仰，但他的确是把寻山问水看作是与遨游九天一样的神圣与快乐，并借以表达自己远离尘俗、追求自由的超脱情怀。毋庸讳言的是，过多的佛道意象的夹杂运用，也使得徐霞客的诗歌诘屈聱牙、意境晦涩，颇有累赘之憾。4结语综上，在传世的山水诗篇中，徐霞客或在对山水的直接描绘中抒发自身对祖国奇山异水的无限赞美之情，或在山水之中别有寄托，一抒自身非凡的襟怀与高尚的人格，或驰骋想象越过山水在神仙世界悠游，在道趣与禅机中呈现高洁的内心世界以及对自由的渴望。这些非同寻常的奇情奇趣的表达，令人悠然神往。清人吴乔在《围炉诗话》中说：“文喻之炊而为饭，诗喻之酿而为酒。”人们在更多地咀嚼千古奇文《徐霞客游记》的同时，不妨多品一品徐霞客诗这坛陈年佳酿。参考文献：[1][2][3][4]卢永康,祁若渝.徐霞客诗校注.校注者的话[M].昆明:云南人民出版社,1994.[5]朱惠荣.诗人徐霞客.刘湘和注释、译评.插图本徐霞客诗译赏[M].北京：中国文史出版社，2007:195-204.[6]卢永康.论徐霞客写于云南的诗[J].云南师范大学哲学社会科学学报,1996(1):40-43.[7]朱庭珍.筱园诗话(卷4).古代诗话精要[M].天津:天津古籍出版社,19:5.[8](清)黄子云.野鸿诗的[M].上海:上海古籍出版社,1995.[9](清)吴乔.围炉诗话(卷一).清诗话续编[M].上海:上海古籍出版社,1983:479.[9]

（上接第55页）4结语高校青年教师是祖国的未来，是教育事业发展的重要力量。新时代为高校青年教师提供了千载难逢的好机遇，“一带一路”倡议搭建了国际交流与合作的平台，“两个一百年”奋斗目标明确了具体的工作思路。加强高校青年教师队伍建设，有利于促进高等教育事业的可持续发展。高校青年教师应认真学习老一辈教育工作者的好经验，积极投身建设祖国的伟大事业。勇于担当，优化当代青年的成长环境，高标准完成教书育人的工作任务。敢于作为，弘扬爱国精神，传承中华传统文化，培育诚信廉洁正义感，模范践行社会主义核心价值观。爱岗敬业，乐于参加公益性社会实践项目。搞好团队建设，凝心聚力，助力实现伟大复兴的。参考文献：[1]曾仕强.易经的奥秘[M].西安:陕西师范大学出版社,2009.[2]耿建祥,刘丽芳.探索服务社会经济的诚信廉洁教育工作项目[J].经济师,2018(1):37-38.[3]徐君,邓朝结.高职院校双师素质专业教师的现状分析[J].沙洲职业工学院学报,2018(1):44-47.-60-