炼丹功

“床上十段炼丹功”共包括吐浊、纳清、通经、达络、宽胸、顺气、强筋、壮骨、晃海、归根等十段。兹将其目的和具体练法分别介绍如下：

（一）、“吐浊”: 目的在于排出浊邪以消除致病因素，并为下步“纳清”壮补元阳的打下基础，其法是早上醒后或晚上睡前，就床上取仰卧式，两手作抱球状置于小腹上约六寸许，闭目冥心，面带笑容，使形神两松，同时使舌自然轻触上腭（一般所云，舌抵上腭，则流于“执著”而不利于气机运行），然后进行吐纳，行此吐纳功时，以 “先吐后吸，吐多吸少，吐凹纳凸，吐念吸静”、“口吐鼻吸”为准则，即先吐一口气，然后吸气，凡六次。吐时两手向内收紧，头略朝前，小腹凹进，同时按“六字诀”的字音进行默念（第一次默念“唏”[应为嘘，应认为是错印。蓬蒿人注]字，第二次默念“呵”字，第三次默念“呼”字，第四次默念“呬”字，第五次默念“吹”字，第六次默念“嘻”字），以排除脏腑浊气（此名泻法）。每次吐浊至无可再吐时，则稍停，乃行吸气，吸时小腹随之凸起，头正归位，不念字音，如此行“吐浊”法六次毕，稍事休息，乃续行第二段“纳清”。

（二）、“纳清”：目的在于吸纳清气以培补元气，壮肾阳并为下步“通经”（行“小周天”）打下基础。当第一段功练完，稍事休息后，即接着练此段。姿势同上，惟此时当着重凝神气穴；在进行吐纳时，则以“先吐后纳，纳多吐少，吐凸纳凹，吸念吐静”、“口吐鼻吸”为准则，即先平直其身，吐气一口，然后吸气，凡六次。吐时不默念字音，为时亦较吸气为短；吸气时，胸腹部均略朝上，使身体成拱型，还须将吸气时间延长，使吸气较多，同时分次默想上述六字以加强脏腑和丹田的真气（此名补法）如此行“纳清”六次毕，稍事休息，续行第三段“通经”。

（三）、“通经”：本段目的在于打通通畅任督，消除积滞。并为下步“达络”打下基础，当第二段练完后，丹田之气已较充足，乃可藉吐气时少腹凹进之机，配合用意，使丹田之真气转向“命门”，并沿督脉而上至“玉枕穴”“泥丸宫”。待真气在“泥丸宫”盘旋数周后，复随吸气时少腹凸起之机，让盘旋于“泥丸宫”之真气循任脉而下归丹田。如此循任脉一上一下的真气运行，俗称“小周天”。在生理、病理上都将起到极为良好的作用。凡练功至此佳境后，必有热气循督脉上行和凉气循任脉下注的舒适感觉，甚至整个背部发热发汗，此乃生理上的良好变化。也是锻炼此功的法取得效应的验证。按“小周天” 的功有多种，但根据笔者多年教学经验，则本法见效较快。个别人竟有不旬日而“小周天”通者，盖本功的“通经”法是在丹田之气充足后进行的。它具有通的良好基础，不会发生因气不足

中途停滞或“不进则退”的弊端。（按真气循督上升时，如“逆水行舟”不进则退，亦如血压计的水银柱，没有足够的水银是打不上去的，勉强打上去，亦会掉下来的）。又关于“小周天”的通达，有真有假，有高有低，有强有弱，有常有暂务当辨明，如在行攻时，单凭加强“内观”、“有想”的意识运用，也可于短期内有真气上行的感觉。但仅是一种“幻象”。这种称为“意通小周天”的方法，虽有“幻象”产生，但不能说小周天已经真的通了。这在生理和病理上，不会产生良好的效果，至于单靠呼吸导引以推动“小周天”的办法为，称为息通“小周天”。但力量微弱，也不能持久，不能保常，在生理和病理上的作用都不大。本功的“通经”法，不但是有较为充足的物质（元气）基础，也同

目的在于使整体都能取得效益，对患有局部疼痛特别是伴有末梢麻木的病人，如瘫痪病、风湿病等最为有效，作为针灸推拿医生，如能熟练掌握此法将真气随时运至指端为人治病，将大大提高其疗效，其法是如前仰卧，先将两臂放置于身旁，次将将手指、脚趾弯曲，然后闭目瞑心，凝神气穴，待小腹有“动机”时（说明阳气已发动）乃行“吐纳”吐气，当按“意气相随”原则并乘小腹后凹之机，使丹田之气窜至“命门”，继而分两路前进，上行一路至“大椎”时，再分为左右两路，循手三阳经而至十指之端，下行一路，则从“命门”分为左右两路并循足三阳经而至十趾之端。此时切忌真气外放外泄，致伤元气，在此过程中，手指脚趾则自然放开，其快慢和所需时间，当与吸气的时间和快慢密切配合，呼毕，稍停，及行吸气。吸气时，也按“意气相随”原则并乘小腹凸起之机，使手指之气。循手三阴经而总汇于“膻中”，并循任脉而回归于小腹丹田，脚趾之气则同时循足三阴经上行而回归于小腹丹田，在手脚之气回归丹田过程中，手指脚趾均当同时自然屈曲，其快慢和所需时间，当与吸气的时间和快慢密切配合，如此行吐纳十余次后，当可感手指、脚趾发热发胀，或指与指间，趾与趾间有气串走，或相互吸引，及此“达络”已见效益的明证，即可稍事休息，续行第五段“宽胸”。（五） “宽胸”：目的在于条达胸部气机，并籍以加强心肺生理功能。其法是盘足坐定后，闭目瞑心，面带笑容将两手掌合拢置于胸前（于膻中穴处），待心定气调后，乃行吐纳法。吐时两手固定不动，但将头随之向前方低下，使鼻碰食指之端。吐气毕，稍停，乃行吸气。吸时头抬起，继而向一侧扭转，并随之将两手齐向相反一侧，并使气沉丹田。吸气毕，稍停，再呼气，呼气，呼气时，两手恢复正位，头亦随之向前低下，使鼻与次指相碰，如此反复施行吐纳六次后，可略事休息，续行第六段 “顺气”。

（六）、“顺气”：目的在于清除肝胆郁滞，并籍以加强脾胃功能而助消化，其方法是如前坐定，但将两手则改作抱球状置于腹前（略当脐上“中脘处一线），待心静气调后，乃行吐纳法。吐时将两手掌转向腹皮，小腹凹进，头随之前倾（较第五段的前倾幅度要大）。吸气时，头略向后仰，并向一侧扭转，并随之将两手尽力伸向相反侧，小腹则随之自然凸起。

吸毕，稍停，吐气，吐气时将两手恢复为抱球状的原位，头亦同时恢复成正位，小腹则自然凹进，如此反复施行吐纳六次后，可略事休息，续行第七段 “强筋”。

（七）、“强筋”：此段的目的在于加强肘臂韧带功能，使两臂能更有力地进行运动，保持青春活力，其方法是如前坐定后，握固，将两臂举起，使拳与头顶相平，成笔架状(山字形)，不动。待心定气调后，乃行吐纳。吐时，两手略伸向前，头身也随之略向前倾，同时小腹自然凹进。吐气毕，稍停、乃行吸气，吸气时，将两手指用力抓紧并收回，恢复成笔架状；头身也随之升起并稍向后仰。在“闭气”状态下，快速摇动肩胛三次(要求筋骨作响)，及复如前吐气、吸气。如此一吐一纳，凡六次而止，稍事休息，乃续行第八段“壮骨”。

（八）、“壮骨”：此段的目的有二：一是运动脊椎，防止骨质增生和椎体老化；二是为了加强肾脏功能，以抗御衰老。其方法是，伸直两腿坐定，先行吐气。吐气时，将两手掌心向下而平直地尽力伸向前方，（年轻者，最好能渐次摸到足趾。年老病人则当循序渐进量力而行，千万不可好胜而勉强行事），少腹随之自然凹进。吐气毕，保持俯位稍停，乃行吸气。吸气时，两手举起使手掌托天，同时，将头身势略向后仰，小腹随之自然凸起。吸气毕，稍停，复如前吐气、吸气。如此吐纳六次后。可稍事休息，续行第九段“晃海”。

（九）、“晃海”：出段目的在于缓和前段的紧张状态，从而使散布全身的真气，转向丹田集中，沸腾的血流，转向平静，以利于第十段的顺利完成。其法是：将两腿收回，改为盘坐，两手置于小腹，待心定气调后，可即配合极慢的摇晃动作进行吐纳，即先正身吐气一口，吐毕，稍停，乃作圆圈式摇晃。摇晃时吸气，恢复正位时吐气。共摇晃12圈，逢单数则左下右上，遇双数则右下左上。，摇晃幅度愈大愈好，摇晃速度愈慢愈佳。但初练是时不可勉强，当循序渐进，如此一吐一吸，十二次毕，可稍事休息，续行第十段“归根”。

（十）、“归根”这段本是“内丹功”中的一个重要主成部分，移用于“床上十段锦”的目的是：将前述诸段所练得的成果（丹书上称作“圣胎”）归于丹田，使得所养而日趋壮大，生命活动力也就加强了，长寿也就有保证了。其法保持盘坐姿势，渐次放慢口鼻呼吸，以渐入气息绵绵，似闭非闭，似有似无的“胎息”状态。同时，当进一步地将各种杂念排除净尽，而只留下一点是有是无的轻微“存想”，觉四周转入丹田之真气呈螺旋状而不断深入，终至于不知所之，至此境界，全身舒泰，生气昂然，即可收功起床。

小周天运行路线，问的朋友很多，就做了个简便的小周天图。其基本路径为：下丹田－会阴－尾闾－命门－夹脊－大椎－玉枕－命门－上丹田－鹊桥－重楼－中丹田－下丹田。顺便说下，道不同，法自然迥异，通与不通，气行深浅，全在其理法认知层次的深浅，此图仅为简便通俗好理解而已。

中华道家学十大宗旨

中华道家，源远流长。据（庄子）载传自“轩辕黄帝问道于广成子”，经过了五千年的发展历程。从中华道家到道教，虽其形式有所变异，其修道内涵却沿袭相传，经过历代人士的实修实证，不断完

[日期：2006-6-5 15:06:38]

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善其学说，终于形成博大精深的中华道家学。自成体系，沿传不绝。为了帮助同志们理解中华道家真义，今就其基本宗旨，归纳言之，为以下十条：

修道养德，内功外行。

修道为内在，即内功；养德为外在行持，即外行。二者相辅相成，缺一不可。的进步，能够提高个人的道德修养水平；高尚的德行，同样也会带来修夫的精进。反之，若德行不足，则与道无缘。昔秦皇、汉武贵为天子，毕生求仙，终不可得；而陈泥丸真人成道之前，不过是一个箍桶匠。可知之道，不在贵贱，道家所谓“炼药无拘富与贫”，关键是看一个人有没有德，故“道不妄传”，家云：”万两黄金不卖道，十字街头送至人。”对于者来说，首先必须广立功行，方成大道。经云：“三千功满，八百行圆。”“欲成天仙者，须立一千三百善。”

道无经不传，经无师不明。

道门以“道、经、师” 为三宝，认为“道无经不传，经无师不明。”“因道所以立经，因经所以明道。” 道，即修道，指以自身功修，参悟大道。 经，即读经，阅读祖师著作，印证已修。

师，即师传，须要真师传授，指明道要。真师指有真正实修功夫的明师，所谓“要知山下路，须问过来人。”

以上二者，是对个人内修而言。平时做功德，仍不可少。

道法自然，静者得之。

之道，师法自然。“自然’之义约有两层：

其一，自然而然 不假人为。“清水出芙蓉，天然去雕饰”。强加个人意志，反害功修。故须顺天行事，天人合发，《阴符经》云：‘观天之道，执天之行”，方合大道本体。

其二，因人而异，效验不一。由于每个人体质不同，悟性（即理解能力）各异，即使师传相同，其内修之效验也不会完全一致。

如何才能做到合乎自然，要妙在于一个字——静。《阴符经》曰：“自然之道静”，故静者得之。

自行，无量度人。

丹道，主张“自度度人”。 首先要求个人潜心，功成道备之后，就要显迹于世，广度有缘。一人行修，众生受益。否则徒求自了，带道飞升，于世无功，必遭天谴。《道藏》中《元始无量度人上品妙经》曰；“仙道贵生，无量度人。”所谓”无量度人’，就是最大程度地、无私地度化与道有缘的人。 昔钟离老祖度化吕祖之时，曾问：尔欲何日成道？吕祖答云；吾欲度尽众生，而后成道！此等胸怀，方是修中华道家风。

至道不繁，守中为要。

大道至简至易，至精至徽。《老子》曰：“少则得，多则感。”《黄庭经》云：“至道不繁”。繁杂无绪，皆为道末，令人不得要领，故尔道家不取。之学，是质而精的东西，以少胜多，直指大道。《老子》言：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”盖愈趋简单，愈近大道。司马谈论道家要旨说：“指约而易操，事少功多。”颇合宗旨。

以“守中”为要。《老子》曰：“多言数穷，不如守中。”《庄子》云：“得其环中，以应无穷。”太过不及，阴阳偏盛，均易伤丹，故守中为要，这就是真火候。

仙道贵实，理诀并重。

中华道家 贵在真修实证，脚踏实地，一步一个脚印，行一步有一步之效验。而且时刻不离人体本身，离开人之本身 则所谈一切皆假，世界末日就要来临。

中华历代修真祖师，皆以自已的身心作为试验品，进行人天奥秘的可贵探索。他们留下的著述，

都是通过自身验证得出的结论，是“知行合一”的东西。如果仅仅从字面上去认识这些东西，而不用自己的身心去实际体验，只知望文生义，就不会真正明白其中含义，容易堕入片面空谈；《老子》说“以身观身”，只有以 自己的实际功修，与古代家的著作互相对照验证，才能明白其真实含义。

再则之时，如果只求法诀传授，而不参悟道家学理，则容易盲修瞎炼，不知何所是从，就会脱离大道，误人岐途。所以中华道家强调“理决并重” 必须认真研悟道家学理，又要实际验证口诀，两者不可偏废。只有这样，才有可能人于大道之门，与道为一，悟道成真。

和光同尘，借假修真。

中华道家义理，本不局限于出世，亦不局限于入世，而是以一种超越世俗的旷达精神，和光同尘，借假修真。磨炼个人的性情，精修个人的品德，培补个人的丹基，增益个人的道修。

中华道家修士，提倡“大隐居尘”，就是在尘世中磨炼自己；待等功夫修到一定层次，丹基已成，需要大静，再入山林。葛洪《抱朴子》曰：“大隐隐于闹市。”“上士得道于三军。”《悟真篇》云：“未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。”

和光同尘与同流合污，二者之不同，从外表无以分别，就在内里有道与无道之分别。

男女平等，女丹为捷。

大道面前，人人平等。中华道家认为不分男女，皆可修证道果，所谓“修仙不问男和女”，故无男尊女卑之别。

而且女子做功，一般来说快于男子。因为从命理而言，女子”性”（心宫）与“命”（丹田）的距离较近；从性理而言，“男动女静”。故丹书云：“男子修行十年可成，女子修行三年可成。”“男子伏气三年，女子一年可伏。”

当然由于各人素质，井不准定十年或者三年。男子丹法和女子丹法，下手命功各不相同，故有差别。命功完成之后，即男子“降白虎”（闭阳关）、女子“斩赤龙（断月经）功成，往上的功夫，俱皆相同。至于最终成就，则无高下之分。

长生住世，我命由我。

中华道家认为，人之天年（正常寿命）为一百二十岁至一百八十岁，与现代科学观点相符；六十岁的人在这里不过是小孩子。认为通过之道，每个人都可以尽其天年，活到一百多岁。而且如同薪尽添柴一样，还可以运用接命之术，把生命延续下去，长生住世，肉体成仙，做一个不受命运摆布的“活神仙”。等到在人间住腻了，然后可以到天上的仙境去，《庄子》云：“千岁厌世，去而上仙。” 中华道家修今世的“活神仙”观点，一是要人保持积极进取的人生观，好生、乐生、等生、贵生，对现实生活充满信心；二是通过，达到尽其天年，乃至长生久视，去而上仙，不受命运的摆布，这就是“我命由我不由天”。

性命双修，与道合真。

性者理也、心也、神也、意也、德也；命者法也、息也、气也、形也、功也。中华道家 注重性命双修。既要涵养个人的心性，使之光明；又要坚固个人的形体，使之长存。并且以长生作为基础，长生之道，其理有三：

其一，倘道果未成，肉身先坏 则分生了道，毫无指望。故须先证长生，坚固肉体，保住资本，而后方有今世修成之希望。

其二，倘无一定命功，对忖个人的肉体，则难以克制自已的心念，修功难臻大成。

其三，中华道家以修今世为本，最讲现实，首先证得长生，今世即享仙果，何必待到他生后世。 所以，只有首先证得长生，才能充分保障个人的，使人生更加。然后通过一系列的过程，最终把有限的生命溶化到无尽的大道运化之中，得到生命的常在，这就是道家所追求的长生久视、与道合真的最高境界。

补亏的具体。

单盘腿坐在床上，双手握拳放在脐下，如果不能盘腿坐，而垂腿坐在椅凳上，以舒适为宜。

闭目静心，吐气3口，以呼出浊气，扫除杂念，把视外之神，摄入绛宫，观看绛宫的虚空，待神情安定，使心气溶和后，用心意移神入天目穴，（在双目中心上两分，此穴为聚火之处），凝神5分钟，再把神引入脑海中。从脑海转入玉枕关，直送夹脊关，即息心静虑，专一守在此处，勿生杂念。如此练功，每日坐1～2小时，多坐为佳，气壮者5～6日，衰者至迟15日，即觉夹脊中热如火炽，且略有疼痛，再用意送此热气下贯于两腰，即觉辘辘跳动，略停一会儿，随即用意送到会阴穴，如觉会阴中跳动，只可不理它。又会觉周身通泰，心如迷醉，全体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中。这就是所谓会阴一动，百脉皆动。故只须专心安居其中，勿忘勿助。待跳动停止，更须内视虚空，自觉气根从会阴底起，上升到肚脐。即止不上，复从肚脐下降到会阴，自是升升降降，不出此3寸1分半之间，任其流行上下，万不可稍有意想，以免自误。此时鼻孔呼吸。如有如无，自然与内气呼吸相合，切勿相助，如果有意识则为散乱，是有弊，须按前法重新做起。尚能炼到一二百息，日日行之，加至五六百息，约有旬日，自觉两腰之中，及小腹之内，发热阳举，慎勿近女色，是为大要。此为初得先天气，不可用采，待其举过自软后，不动欲才化为真精。每日行之，时过月余，日积我精，是为补法，又名添油。采药必待精足，如何自知精足，盖阳初动时，淫念必盛，精足后虽举而欲念反无，这是水火互济之象。古人以会阴一穴，秘不公开，盖恐助淫，要谨慎此事，世人好此道而示得诀者，只以睡足阳举为活子时，妄行采取。我的体会，每于四五更睡醒之后阳举，则是万不可采取的，因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便已入大小肠之端，如行采取，则粪溺中秽浊之气，随之而行，带入督脉，上升泥丸，至清阳至高之处，日采日积，能致人昏昧。丹书上说，活午时是中年人重用的时刻，活子时是童年人重用的时刻，盖中年人宜采真阴以养真阳。练功之时，寂无可寂，忽觉内机微动，乃是活子时之初，继之勃然内兴，内气充盈，外阳方举。至此可采行小周天，进阳火36次。进火将完，周身通泰，万象齐开，心静肾暖，此即活午时的动机，此时可进行退阴符24次。如若不退阴符，则反有害。故子时阳生，午时阴生，即退以养阴，可助真阳不泄。功从活子入手，精气升脑，经过子午交会，结化丹液，降入口中，灌入绛宫，故人称为醍醐灌顶，此系不传之秘。古书有琼浆玉液诸名，多在活子时之后，即是活午产生真阴之时，故云练阳得阴，炼阴得阳，正是的相对效应。