阿喀琉斯的荣誉与摩西的责任_古希腊文学和教文学中英雄特质的比较

阿喀琉斯的荣誉与摩西的责任

　　———古希腊文学和教文学中英雄特质的比较

○陈静

(内蒙古大学鄂尔多斯学院,内蒙古　东胜　017000)[摘　要]　作为西方文明的两大源头,古希腊和教文学共同塑造了流传至今的西方文明。英雄形象,

是两种文学同赞誉的对象之一,集合了西方文明对人价值的肯定和认知。阿喀琉斯和摩西,分别是两种文学中的典型代表人物。但由于古希腊文明和教文明精神内核的不同,他们在塑造英雄个性的时候也就出现了许多差异和不同,对两个英雄人物进行比较,我们可以看出西方文明两大源头倡导和追求的差异性。两大文化的融合过程,实际上也是其自省和互补的过程。

阿喀琉斯;　摩西;　古希腊文学;　教文学;　英雄形象;　民族自省[关键词]　

中图分类号:I106.4　　文献标识码:A　　文章编号:1672-8610(2010)02-0011-04

　　手持长剑,威武潇洒,危难时挺身而出,人们对于英雄的崇拜似乎自古就有。每当祸事降临,人们总是热切期盼有英雄降临。从古至今,从西到东,那些有着冰雪肝胆、身兼道义的英雄游走在文学经典当中,带领我们经历那些热血沸腾的岁月和年华,体会他们永不磨灭的热情和理想。

作为一种立足现实又指向未来的愿望、理想和行动力量的化身。英雄成为千百年来不断推动历史前进、社会发展、人性丰盈的根本的力量源泉。真正的英雄永远活人们的心中,人们心中永远葆有英雄崇拜的情怀,也正因为如此,英雄叙事直至今日,仍然是一个永不磨灭的基本母题。

作为西方文明最古老的一个渊源,古希腊文学反映了人类美丽的童年时期。马克思曾指出希腊是正常的儿童,从希腊文学里可以看到人之为人的最天真可爱的特征。他们向往自由,崇拜英雄,渴望得到自己想要的,如果愿望无法实现,就是高高在上的奥林匹斯众神们也会吵闹争斗。而教所倡导的责任和对自我的理性压抑,则是有别于希腊文明的另一种文化。人类文明一步步走来,似乎是成熟的过程,似乎也是失去自我成全群体的过程。阿喀琉斯和摩西,分别是两种文学所描绘的英雄形象的代表。从这两个英雄人物身上,我们可以看到他们不一样的英雄特质和理想追求,进而分析出两种文明所倡导和追求的不同之处。

一、荣誉———古希腊英雄的金苹果

作为古希腊文化的产物,古希腊文学中蕴含着一种张扬个性、放纵原欲、肯定人的世俗生活和个体生命价值的人本意识。古希腊神话可以说是原始初民的自由意志、自我意识

和原始欲望的象征性表述。

英雄形象是古希腊神话里主要赞颂的一类人物形象,他们大多具有神的血统,是人神结合而生。高大俊朗的外形,无往不胜的力量,豪迈奔放、不受束缚的个性以及勇敢无畏、敢于批判质疑的精神,都是他们可以成为神明座上客并获得人民真心喜爱的理由,人成为大写的人,人的主体性自此得到高扬。

《特洛伊战争》中的阿喀琉斯是古希腊英雄的典型代表,他是人间国王佩琉斯和海洋女神结合生下的儿子。他的身上具有不同于凡人的神性:健美的身体、无敌的武艺和忘我战斗的冒险精神,可以说是集合了神和人各种特征于一身。传说他六岁时就能杀死凶猛的狮子和野猪,成年后更是勇猛无敌,成为决定希腊联军生死存亡的主将,他是出战还是不出战几乎决定了希腊军的胜负。

作为一个有别于神明,活生生、立体丰满的人,阿喀琉斯身上的优缺点总是对应出现,极具个性。在战斗中,他英勇无比但又有点儿残暴鲁莽。在生活中他珍视友谊,重义守诺,有着温和善良的一面。作为一个希腊式的英雄,阿喀琉斯性格的核心则是对个人荣誉的追求。当年,神明曾预言他的两种命运:走上战场,建立卓越的功勋,但无法逃避战死沙场的噩运;安居家中,享受天伦之乐,默默无闻却可以颐养天年。但他还是毫不犹豫地选择转战沙场,随着希腊联军远渡重洋前往特洛伊。这里面有他热爱民族的成分,更有他追求荣誉的深层动因。

此外,阿喀琉斯身上强烈的叛逆精神也是不应忽视的。他对个人的荣誉和尊严非常重视,一旦个人荣誉和尊严受到

[作者简介]陈静,女,内蒙古包头市人,内蒙古大学鄂尔多斯学院助教,硕士,研究方向:欧美文学研究、大学语文教学、媒体。

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侵犯,他将毫不留情地予以回击。在战场上,当希腊主帅阿伽门农扬言要从阿喀琉斯帐下抢走他心爱的女奴时,阿喀琉斯感到自己的荣誉和尊严受到了伤害,他怒气冲冲地说:“我不想让人看不起,留在这儿为你增加财富!”为了维护自己的尊严,他从此不再出战,也不再参与议事,致使希腊联军损兵折将,溃不成军,而他则熟视无睹。他的叛逆、任性和强烈的反抗精神在这段故事里得到了鲜明的体现。很显然,令阿喀琉斯耿耿于怀的主要不是财物和女人,而是尊严。作为一个英雄,他不能容忍别人对他的荣誉和尊严进行践踏,哪怕是希腊联军的主帅也无权无视他的存在。当阿喀琉斯重回战场,希腊人的战局得到了扭转,他像战神一样英勇无敌,就连与河神对决,也是面无惧色。一个个体居然对战局起到了如此重要的作用,从中,我们看到了希腊人对人类个体主体性的张扬和肯定,从而对人类本身产生深深的佩服之情。

其实,为了个人荣誉和尊严而舍生忘死、敢于冒险的行为特征和价值取向,是古希腊两诗中绝大多数神和英雄们所共有的。个人的财产、权力、爱情的拥有都是个人荣誉的体现。历史上那次著名的特洛伊战争,用神话的解释是起因于对“金苹果”的争夺。争吵女神埃里斯抛出的那个金苹果,本身就有很深的寓意———“赠给最美的女神”,代表着对个体自我价值的认定和满足,也是对人的追求财富和名誉的私欲的满足。正是这种对自我荣誉的执著追求使得三位女神互不相让。这种争执也延续到人间,希腊联军远赴特洛伊,为的是帮助盟友夺回他的妻子———被特洛伊王子帕里斯诱跑的美女海伦。在这个故事里,无论是象征财富与荣誉的金苹果,还是象征着爱情与国家荣誉的海伦,其实质都是荣誉与尊严。希腊英雄们远征特洛伊的行为,固然有维护集体利益的—面,但他们行为的深层动因却是争得个人荣誉,因为荣誉维系着个体生命之价值与意义。这充分表现出古希腊人对个体生命价值的执著追求和对现实人生意义的充分肯定。这也是阿喀琉斯宁愿神谕实现,战死沙场,也不肯在家终老的原因。

总的来说,荣誉是古希腊人追求的最高目标。他们重视个体的人的价值的实现,强调人在自己的对立物———自然和社会———面前的主观能动性,崇尚人的智慧和在智慧引导下的自由,肯定人的原始欲望的合理性,这些都是古希腊文化的本质特征,正是这些内在的文化特征构成了古希腊对英雄的界定。

应该说,以阿喀琉斯为代表的希腊英雄在行为方式和心理特征上已经具备了现代欧洲人的文化基因,比如他们的自由奔放,勇敢执著以及冒险精神和叛逆精神等等。人们对他们的敬仰和喜爱,代表着人类对自身的肯定和期望。他们是追求自由和荣誉的代表,他们勇敢、率直,天真,又有点任性,充满了人情味,正如真实的人类总是优点缺点并存的。同时,欧洲文明中著名的个人主义也在阿喀琉斯身上有一些先期的征兆,这个伟大的英雄,在遇到名誉受损的情况时,其任性妄为的作法,也是个人主义弊端的自然流露。

众所周知,在远古社会,由于生产力的,人们是非常重视集体利益的,因为失去了集体的力量,人们的生存都成问题,然而,希腊人在那么早的时代就已经对自身有了清楚的认识,所以他们崇拜自身,仰慕英雄,将最高的美誉献给勇

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敢无畏的英雄们。这美誉,就好比是神话里众神争夺的“金苹果”,总是散发着诱人的香味,引无数英雄尽折腰。阿喀琉斯就是这样一个典型,因此,尽管他身上有很多的缺点,仍然成为文学史上一个经典的英雄形象,经久不衰。

二、责任———英雄只是上帝的反光

古希腊人颂神是因为神体现着人的欲望。他们崇拜英雄,是因为英雄代表着了不起的人类本身。而教则认为把希望寄予人类是没有意义的。只有上帝才是值得敬仰和爱的对象。当他们表示对一个“人”的敬仰时,仅仅因为在他身上有上帝的某种折光。所以,当人们崇拜英雄时,是因为英雄代表着神,尽到了神给他的责任。英雄,就是可以代表神对民族和人民承担重大责任的人。作为西方文化的另一个重要来源,教文学给我们提供了很多这一方面的论证。希伯来神话中的英雄们,以遵循上帝的旨意为自己的职责,他们追随上帝,仰慕上帝的伟大和圣明。在他们身上,总是缺少如希腊英雄般的自由意志和原始野性;他们不是人化的神,而是神化的人。在教文学中,人是无足轻重的,人的意志也是无足轻重的,离开了上帝,人就没有了意义。世界上除了上帝以外没有任何事物值得人们去爱他们的本身,包括人间的英雄在内。正如圣・奥古斯丁所说:“把希望寄托于人是可诅咒的,严格地说,任何人都不会达到享用其自身的程度;因为他的责任不是为自身而自爱,而是为它应该

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享用的上帝而自爱。”

《圣经》中的摩西,是希伯来文学中很著名的英雄人物,集中体现着希伯来人的民族心理和民族精神。作为远征者的首领,他不像阿喀琉斯那样充满个人意识和荣誉观念,而是具有强烈的献身精神和民族忧患意识;他追求的目标不是建立个人的荣誉,而是拯救民族的危难。据《圣经・创世纪》记载,为反抗埃及人的压迫,返回失落的家园,摩西带领着希伯来人,进行了艰苦卓绝的“远征”。这是以色列民族史上有记载的第一次“远征”,他们凭借着坚忍不拔的意志、不屈不挠的毅力和团结奋斗的精神,终于重返那片流着蜜糖和牛奶的故乡。

身为首领的摩西,本身不具有神的血统,也没有高贵的出身。据书中记载,他是追随上帝的信徒,他的父母都是平凡的利未人、是埃及人统治下的奴隶。因为埃及法老不允许以色列人的新生婴儿存活,他的父母不得已把他放在蒲草箱里,弃于河边的芦荻丛中。后来他被埃及公主收养,取名为摩西。在被法老收为义子的40年里,他全然过着富贵荣华、庸庸碌碌的生活,没有丝毫的出众之处。但是,他却拥有一颗坚强的心,意志坚定且富有强烈的献身精神,因而被上帝选为向人间传达意旨的代言人。

在耶和华传授给他三个神迹(手杖变成蛇,水变成血,传播或治愈麻风病)之后,他从一个凡人一跃而成为神的代言人。从此开始他的英雄业绩,如施给埃及人的十大灾祸、横渡红海时以杖分水、穿越沙漠时天降玛那、同亚玛那人作战时举手即胜等等。但这些都是靠上帝耶和华的施法,一旦擅自行事就会受到上帝的惩罚,变成一个普通的以色列人。《圣经》中记载的其他先知,如约书亚、亚伯拉罕等也无不是

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如此。因而,他所具有的非凡才能完全来自于上帝,简单地说,他只是上帝的施法中介,真正的英雄不是摩西,而是上帝。

当人类将诸如理智、善、智慧这些本属于文明人自己的美好秉性都集中起来,交给高高的上帝,使之成为理智和善的代表,成为超脱于人类之外的崇拜对象之后,人类自己则默默匍匐在这个伟大的神明面前,变得谦逊温和,不敢逾矩。人性也渐渐躲藏在这个伟大的神明背后,显得苍白、贫乏。即使是伟大的英雄,也只能是上帝的随从,而不再是自我的主人。所以,希伯来英雄身上总是缺少一些自由奔放与豪迈不羁,他们虽然因为神性的附着显得力大无穷,但其代价和前提是原始生命力的萎缩和自我智慧的被束缚。人的原欲和个体理性被来自神的权威理性制约着,缺少了人之为人的灵光和闪亮。

虽然摩西身上缺少了出众的才华和桀骜不驯、向往自由的勇气和力量,但他身上的诸多品质还是颇为难得的:如强烈的民族忧患意识和责任感、坚忍不拔的毅力和拯救民族脱离苦难的献身精神等等。这些品质恰恰是使摩西有别于阿喀琉斯的另一类英雄特质,也是摩西之所以被上帝选作代理人,成为带领以色列人走出困境的领袖的原因。用今天的话说,就是精神可嘉。在漫长的逃亡旅程中,摩西精神成为鼓舞苦难的以色列人不断前行的推动力。他身为法老的义子,衣食无忧,却念念不忘本民族的苦难,因刺死了污辱以色列人的埃及监工而开始长达40年的生活,却毫不后悔。他率领本族同胞历尽艰辛,长途跋涉,到了120岁行将就木时,依然在为如何让以色列人加强团结、避免内讧而思虑。这种献身精神,本身是值得称道的。我们看到的英雄摩西完全没有了希腊式的追求个性和荣誉,而成了愿为民族奉献一生的圣人,浓重的责任感始终贯穿于他的一生当中。

为拯救民族不惜牺牲自我的献身精神是圣学中英雄形象的主要特质之一,从耶稣的自甘受难到摩西的率众出逃,我们看到的是为了大众的利益而牺牲自我的大情怀,这一点很像我们中国的儒学精神。这种牺牲精神和厚重的民族自卫意识是从以色列屡遭挫折的苦难命运中孕育出来的。可以说,原始教中的上帝,是饱受屈辱的犹太人摆脱异族奴役之希望的象征。摩西身上厚重的责任感和牺牲精神正契合了犹太人民心中对英雄的理解和定位,足以成为犹太人民心中那种愿望和情感的象征者。因此,顺理成章地被选为上帝的代言人。所以,这种选择与其说是上帝的旨意,不如说是饱受磨难的犹太人民族意志的体现。

三、自省与融合———阿喀琉斯的脚踵与摩西的牺牲精神孔子说“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”傍海而生的希腊确实是这么一位聪颖好动的知者。希腊半岛是多山地区,岛上大部分土地是荒瘠无毛的,但临海的地理环境给予他们独特的生存方式:古希腊人崇尚知识和智慧,喜欢深刻的思考,生来喜好冒险,热爱自由,追求现世的欢愉和自我价值的实现,恰如浩瀚的大海,气象万千而又自由奔放。因而形成了与农耕民族迥然不同的心态:不希图依靠勤劳去获取财富,而是依靠冒险、武力和智慧去获取财富,是征服而不是创造。所以,拥有强大个人力量,勇敢无

畏的英雄成为人们佩服和艳羡的对象。这让我们看到西方历来所倡导的尊重个体的理由和渊源。

古希腊民族对人的重视,与该民族人的自然观、宇宙观有着密切的关系。古希腊人同自然一分离,就产生了强烈的个体意识。古希腊人认为“人同自然的划分是知识和智慧的

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起点,使人自觉其为人的起点”;“人之为人的最本质的

东西就在于人有自由,能够自主,不受外物和他人的支

[3]99配和奴役”。正是因为注重人与自然,个体与群体(社

会)的分离,古希腊人身上才会有这样强烈的精神和自由意志。

别林斯基在《诗的种类的划分》中指出:“长篇史诗的登场人物应该是民族精神的十足的代表,但主人公主要必须是通过自己的个性表现出民族力量的充沛,她的实质精神的全

[4]46部诗意。”不同的民族在不同的发展阶段具有各不相同的民族精神,这种底蕴深深地影响着人们,乃至文学创作。整个一部希腊神话,除少数神祇和传说(如普罗米修斯盗天火的故事)外,行为的动机都不是为了民族利益,而是出于个体对生命价值的追求,或为爱情,或为王位,或为复仇,归结到一点即是对自我荣誉的维护,他们的冒险是为了显示自我的健美、勇敢、技艺和智慧。

阿喀琉斯正是这种民族精神的典型代表,这个外表俊朗、内心刚强的金发勇士身上,熔铸着古希腊人全部的理想和热情:他那热烈而固执的情感,无所畏惧的斗争精神,特别是明知道在战场上等待他的将是死亡也绝不肯消极躲避的人生观念都是希腊式的。这样一个伟大的英雄身上偏偏有个致命的弱点———阿喀琉斯的脚踵。虽然他的母亲为了避免悲剧的发生,曾倒提着阿喀琉斯的双足,将他全身浸入冥河以使其身体能够刀不入,却独独遗漏了他的脚踵。在交战中,敌人的暗箭恰恰射中这个部位———唯一没有浸泡过的脚后跟,这是母亲的疏忽,还是命运的使然?

“认识你自己,凡事勿过度”这个刻在希腊德尔斐神殿上的警言体现了希腊人对于本身的思考。作为人类最古老的寓言故事,古希腊神话中暗含了许多的隐喻,阿喀琉斯的脚踵就是其中的一个。一个无畏的英雄,身上也有致命的弱点,这是值得深思的,这正体现了古希腊人对本民族英雄的辩证认识,对本民族内在特质的自省以及对民族未来的深切担忧。

在《荷马史诗》中,阿喀琉斯和主帅阿伽门农之间的争执,起源于对战利品的分配。为了希腊盟军的利益,阿喀琉斯要求阿伽门农放过祭祀的女儿,阿伽门农却无理地带走了阿喀琉斯最心爱的女奴作为赔偿。毫无疑问,阿伽门农犯错在先,违背了作为一个统帅应担负的职责。但此后,为了维护自我的尊严和荣誉,阿喀琉斯赌气不出战,致使希腊联军损失惨重,也违背了他不远万里来到特洛伊维护国家荣誉的初衷。阿喀琉斯这种以民族集体的不必要牺牲来换取别人对自己尊重的做法,使得希腊联军中以智慧著称的老将涅斯托尔深感痛心,名将埃阿斯也尖锐地职责阿喀琉斯“不想再要哪种超于整个大军之上的荣誉”,即民族的集体荣誉。

“阿喀琉斯的愤怒”表现了西方古典文化的一个重要特征,即重视个体的生命价值,也体现了西方文明无法回避的一个弱点———个人主义的泛滥。客观地说,个体意识的发

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展,对社会的进步有着很大的促进作用,个体能动性的发挥是促进社会进步的源泉,但是,也不得不看到阿喀琉斯所具有的那种自由放任、漫无规矩的个人主义也一直是西方社会难以逃避的弊病。阿喀琉斯致命的弱点与其说是他的脚踵,不如说是他内心过于激烈的自我意识。

一个民族,没有自省意识,是十分可怕的。自省是推动民族进步的内在动力。深刻的自省,超越本民族的狭隘意识,在自己的作品中渗入对本民族的批评和自审,是西方许多真正的思想家和艺术家的共同特征。自省这种传统,应该说自古希腊时代就开始了。阿喀琉斯的脚踵,即是诗人荷马对于本民族的深刻自省和思考。

如果说阿喀琉斯身上所具有的自由、勇敢和智慧代表着西方人对个体价值的认定和崇拜,阿喀琉斯之踵代表着西方人对个人主义缺陷的深刻反省和自悟,那么进入到教时代之后,教精神所倡导的责任心和牺牲精神以及对自我理性的压抑可以说是西方人对于自我的另一个角度的思考和拓展,是他们在自省的道路上不断思考所产生的另一种文化的集合。多灾多难的以色列人在民族的挫折和成长中深刻地体会到个体对集体尽责的重要性。这个时候,他们将可以率领大众走出困境,摆脱民族苦难的人当作英雄的理想范本。这样的英雄身上,必须要有为了民族自甘牺牲的精神和勇气。摩西就是这样的代表,他的一生是为本民族谋福祉的一生。他没有俊美的外表,也没有非凡的武艺,他的双眼是历尽沧桑、饱含热泪的。他的内心充满了对本族不离不弃的执著和坚定,充满了对本族深沉的热爱和无悔的牺牲精神。在他身上看到的是隐忍和坚韧,是责任的履行而不是对自我荣誉的追求,或许他早已把自己和民族的利益融为一体了。《圣经》一书,仿佛是犹太民族在苦难的成长过程中对自我民族精神的自省和感悟。在经历挫折的过程中,他们认识到个人面对巨大灾难时的无助,进而体会到集体力量的强大,因而渴望出现像摩西那样具有极强责任感和牺牲精神的英雄带领他们走出困境。教文化之所以成为西方文明另一个重要的源泉和源头,也正因为它的文化代表着人对自我另一层面的肯定和拓展,代表着西方人自我反省的新的认知。

个体与集体本就是一对既互不相同又无法分离的概念,

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我们应该清楚地认识到个性的自由以及人的原始欲望的充分实现是人作为一个的个体,其生命价值得以实现的需要,也是人类生存与发展的根本性需要。正是在这个意义上,我们认为人应该追求个性自由与。然而与过度重视自我相伴而生的必然是自我与自我间的矛盾,矛盾的累积必会阻碍大局的发展,因而,个性的张扬和对自我的理性压抑是对立而又互补的两方面。充满着相激相荡,相融相汇的痛苦和快乐。古希腊文学和圣学中性格不同、气质和精神也不尽相同的众多英雄形象正体现着西方文明在前进中对自我时刻的自省和反思,阿喀琉斯的勇敢、果决和智慧,以及摩西身上厚重的责任感和牺牲精神恰恰代表着西方人对英雄界定的两个层面,也即是对人类自我价值认定的两个层面,缺少任何一个方面,人性都无法得到全面的发展。可以说,西方文明的两大源头构成了一种互补的关系,好像一个硬币的两个面,缺少了任何一面,都不够完整。正是这两大源头的互补和融合,才构成了今天西方文明独特的特质,推动了西方文明的持续发展。

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