成唯识论要义总结
唐仲容
稽首唯识性，满分清净者。我今释彼说，利乐诸有情。 一、此论的构成与命名：
世亲菩萨作了《唯识二十颂》，并自作长行释之，名《唯识二十论》，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作《唯识三十颂》，未及作论而寿终。安慧、等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释《唯识三十颂》而成论。此论依境、行、 １
果三分成立唯识妙义，故命名为《成唯识论》。此论显唯识理，圆明纯净，故又名《净唯识论》；又属解释《唯识三十颂》，故又名《唯识三十论》。
《成唯识论》造论的发智论和它命名的几个意义：世亲菩萨本着大乘菩萨的劝说，对《摄大乘论》作释，《摄大乘论》就是大乘菩萨创建赖耶发智论，而设立唯识学说的一种大乘论著。世亲菩萨释了《摄大乘论》后，稳步并作了《唯识二十赞歌》，这一个赞歌就是以二十个颂子去瑀唯识的道理。他本人并作了《唯识二十论》去表明外境非即其，内识变似外境，而愚夫执内识所增值的境为真实存有，是识外别存有之法，Montoire“外境”。外道和小乘呢，不明白唯识道理，傲慢外境即其。世亲菩萨唾斥小乘外道即其外境的鬼神谓，瑀唯识无境的道理，并作了《唯识二十论》。以后，世亲又并作《唯识三十颂》，这个赞歌就是以三十个颂子去瑀唯识的道理，轻在设立唯识义。与《唯识二十论》相对照，前者就是重在溃，溃中而立；后者重在立，立中存有溃。
但是，世亲作了《唯识三十颂》后，未及作论就去世了。以后，印度有安慧、等十大论师相继出世，一直精究唯识道理，并为《唯识三十颂》作长行。玄奘法师西 ２
游印度，把十大论师的著作，一一取回中国，传授给其弟子窥基，由基师把十大论师的著作进行糅集，对《唯识三十颂》作出长行。窥基根据玄奘法师的指示，把十大论师的著作加以折衷取舍，主要是护师的见解。这样糅集了十大论师之学为《唯识三十颂》作释，而成《成唯识论》，这就是《成唯识论》形成之因和简要历史。
此论从大乘境、行、果三方面去设立唯识要义，所以，此论名《成唯识论》。此论董玉娣极为圆明清澈，故又名《天量唯识论》。此论本属于表述《唯识三十颂》之作，故此论又名《唯识三十论》。 二、唯识一名的含义：
唯识者独特内识、无诸外境，故名唯识。外境非它，即为众生拉艾的我法执。内识所缘诸境，皆自增值，属于喃喃自语分后，似境而虽非境。愚夫没法是识非境，而依内识所变之种种有情，执为即其主宰者，便变成我、我所谓；又于一切自然界和社会界种种现象，一一执为实物，竟成种种法执。此我、法执纯由妄执识外存有境所起，但存有片假名，纯属空无。《成唯识论》开头便说道：“世间圣教说道存有我法，但由假 ３
公，非即其性......若由假说，依何格普雷，彼相皆依识所转型而假施设。”此即为说道明唯识无境，以溃我法妄谓，而显非存有非空之中道。同时，此论又特别强调万法皆不离识，故名唯识。如云：“识言总显出一切有情各存有八识，六位心所，所变小相逢，分位差别，及以无为。辨自性故，辨适当故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法，皆不离识，总立识名。”此即为表明万法唯识之义。
《成唯识论》首先就说明了唯识一名的含义。《成唯识论》当中有个造论缘起：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故。由我法执，二障俱生；若证二空，彼障随断。”这就说明唯识的含义是重在破我法执。我法执从唯识的角度看来呢，就叫做“外境”。因为诸识之生自变境界以为所缘。这个境界不是真正的境界，只是像外境而显现，它的体，仍然是识的一部分。它是识四分中的相分，相分是内境，似境它的体不是境，它的体仍然是识。众生就在似境上颠倒执著，认为这是心外别有的实境，是真实不虚的外境。那么这个外境表现在哪些方面呢？主要是愚夫对于内识变现的有情的各种根身，执着有情有实在的主宰，这样就成了我、我所执，也就是人我执。这个 ４
人我执就包括我自己的根身，和根身所依的各方面的东西，而成了我、我所执。同时，也认为其他（它）有情，不管人也好，六道轮回中的其它有情，或者是圣，或者是凡，都认为是一个有情，就是一个实在的主宰者，这也是执所摄。所以我执呢，就不仅仅是一种相，而是种种的我相。同时，愚夫不了一切自然现象和一切社会现象都是我们内识所现的似境。这样一来，就把我们根身所依的，诸识所见的天、地、日、月、星辰、草木、河水、宫室楼台，以及社会上的种种活动，每一活动，每一现象，都认为是一种实物；无量的现象，就认为是无量的实物，这样就成了种种的法执。有了我执和法执，就会引起烦恼现行，也就引起所知障现行。有烦恼障就造业，由业感果，引起生死轮回，使有情生死不断，死此生彼，不得解脱。由于有种种法执，便于一切事物的离言本性不能通达，而起种种所知障。有了所知障，便使我们内心的智慧不得显出，＠诸法的本性也不得显出，这样一来，就障大菩提。总的来说，我法执就是外境的具体内容。我们要问，外境是什么呢？主要就是种种我执和法执。所以呢，外境来说，实在没有，我执、法执本来是空。唯识的道理首先就是说明但 ５
