物种起源读书报告

定条件下可与物种发生转化。 本书前两章，讲的是变异现象。达尔文以栽培为切入点展开对变异的描述。栽培状态下的变异与自然状态下虽不相同，但是家养状态下，变异的多样与影响因素的复杂已让人惊叹

不已，更何况自然状态。 自然选择是一场斗争，让有利的变异生存并流传，让有害的变异死亡。斗争胜利的物种获得更多繁衍后代的机会，也使得变异被保留的可能性大大增加。只有有利变异物种大量的聚集，才会占据有利的生态位，使得该物种被保留下来。获得有利变异的个体取得竞争优势，取代之前的变种，占据一定的生态位，相对稳定地分布在一定的区域，而变种就像是沟通两

个物种的一座桥，但是两边的物种形成后，这座桥就被拆掉了。 自然选择的法则，让我们更多的认识了生命的起源。血缘这一纽带（亲缘关系）让我们明确了相似的物种为何不可能纳入同类。类似性是类似物种们环境适应的结果，但它们实现类似的形状的方式可以有很多。另外，同一科属的物种往往在幼体阶段具有惊人的相似性，

这很可能是因为自然选择对生命早期或者是它的某些性状不起作用。 书的最后讲到物种地理分布。迁徙方式异常多样，仅植物种子便可由风力、大型果实、石块、泥土、鸟的嗉囊传播。物种的迁徙规律受气候特别是南北冰期交替的支配。北半球回暖过程中物种回迁发生的扰动又成为变异的来源。迁徙模型还解释了岛上没有两栖类和陆栖哺乳类动物的原因，证明了那些迁徙能力强的物种，分布广泛，又能在斗争中取胜时，便成为优势种。 读过这本书，我印象最深刻的地方在于“变种”。研究“变种”在一定程度上来讲是必要的。变种是进化的最重要的过程，也是沟通物种之间的桥梁。通过研究变种与其沟通的两个物种之间的关系和区别，包括形状和基因方面，可以对物种进化有更加深刻的了解。了解优胜劣汰是“胜”在什么基因，“汰”在什么基因。是什么基因的改变，是新物种形成的“最后一根稻草”，这些都值得我们 继续探究。另外，变异究竟是有利害之分还是中性的，至今仍无定论，但是我个人觉得是中性的，物种变化只是一种适应环境的现象，环境变化是一种变化而已，无论怎样变化都有它自己的道理，是中性的，所以随着环境变化出现的物种变化也是中性的。读过这本书后，还想到两个很有趣的问题，人类应该总有一天也会进化，会进化成什么样子；其他物种进化会不会有一天威胁到人类的生存。我们小组对此进行了问卷调查，和大家一起探讨这个问题，并从中收获了很多。篇二：《物种起源》读书笔记 读《物种起源》有感 达尔文的《物种起源》就放在我的床边，一直想读完它却苦于没有大块的时间。每晚睡觉前拿起书来，没读几个字就进入梦乡。静下心来读书是一件奢侈的事情，趁着假期，用了

几天的时间，贪婪地啃完了我本该在大学里读完的这部科学巨著。 书中的一些基本观点，已是耳熟能详，一些有关进化论的科学故事，也是出口成章。但

是似乎它们对于我，只是一副没有生命力、没有色彩的知识骨架。 正像达尔文在本书的序中自己叙述得那样：“我比任何人都深切地感到，有必要将支持我的结论的全部事实和参考资料发表出来，因为我知道本书中所讨论的任一点都必须用事实来

支撑，否则便会引出与我的学说完全相反的结论来......那些事实存在着，而且值得注意。不管是谁，只要将过多的经历放在未能解释的难题上，而不是放在对某些事实的解释上，他就必然会反对我的学说。”于是，连续几天的时间，我徜徉于书中列举的大量的奇妙的事实中，那些似乎每页平均起来至少有三个实例的直接或间接的经验和事实，有血有肉地将我头脑中那些干瘪的观点丰满起来，灵动起来；于是我沉浸于达尔文基于事实的逻辑论证中，那些基于事实的严谨推理的过程，那些正与反的多角度的巧妙的思辩，那些不厌其烦、反复絮叨的

朴素而谦虚却字字千斤的文字，如同一把把利刃，直指神创论“物种不变”的靶心。 由五年环球旅行所观察到的大量事实所产生的“生物为什么既相似又相异”的疑问，到对“物种不变”的神创论的怀疑；由可见的人工选择形成新物种的具体事例，到推理漫长的不可见的自然选择形成新物种的过程；由买到的、收集到的、赠送得到的各种家鸽的饲养和

研究，初步得出所有这些家鸽都是一种物种的变种 的推论海外其他一些事实，到论证所有生物同宗同祖、由变种到物种渐变形成物种的理论；由马尔萨斯的人口理论到生存斗争的灵感点燃；由某些看似盲目穿梭的蜂蝶,或许会有对繁杂的奇花异草中某一种的最爱，以及另人兴趣盎然的大量的其他实例，到阐明少为人知的生物与生物之间、生物与无机环境之间的极其微妙的力量均衡与和谐，到说明微小变异可能改变微妙的生存平衡、细节决定成败、微小变异的遗传积累对物种形成的作用；由性选择等自然选择而诠释的结构、色彩、声音、气味等处处充满自然界的美而到对“目的论”的有力回击。由“船在近岸时行驶突然破了，善于游泳的船员如果能游到对岸，还是以游泳为妙，相反不如以守着破船为好、自然界的变异是慷慨的，而革新却是吝啬的”这样风趣的比喻，来形容变异对选择的作用，到阐明自然界高、低等生物并存的道理……. 所有这些，都在告

诉我们物种渐变的事实和道理。 像眼睛那样的器官，可以对不同的距离聚焦，可以接纳不同量的光线，可以矫正球面和色彩的偏差,这是一种多么奇妙的装置；电鳐可以放电，深海鱼可以发光；小杜鹃鸟在大杜鹃抢占了他鸟巢之后，居然在刚孵化出来还秃着、瞎着的时候，就把它的义兄弟挤出巢外而摔死或冻饿而死；蜜蜂何以筑出如此完美的巢穴？红蚁何以具有养奴的本能？这些让人叹为观止的结构或行为难道可以通过自然选择实现的吗？为什么自然界中我们不能随处见到数不清的中间过度类型？对于这些站在反对者的立场上给进化学说可能提出的各种质疑，达尔文需要用那些具有说服力的事例来做出另人信服的回答：“自然界乐于积累矛盾，以改变内外界之间存在的和谐的基础。如果理性使我们热情地赞美自然界中无数的不可模仿的创造的话，那么理性还会告诉我们，某些其他的创造不是尽善尽美的。”如果我们承认生命的演化的观点的

话，我们就不能不去试图综观生命演化的历 史，我们就不能不去阅读地球演化的历史，我们就不能不去阅读地层这本用化石作为文字的书籍。“ 如果把地质记录看成是一部保存不完整的、用不断变换的方言写成的世界历史，我们仅有这部书的最后一卷，在这部书的最后一卷里，在这里或那里保存了几篇零星的章节，每页书只有几行寥寥数行文字” 如果我们能认识到，现存的生命形式和已经灭绝的相比，其数量是何等地小，我们就能够理解眼睛这样完备的器官是可以通过自然选择的过程产生的了。” 可是这寥寥的化石文字确实勾勒出了一棵另人叹为观止的生命进化树。同源同祖的树根，千万年延续伸展的树干，新旧更替的枝桠，每一枝桠都竭力扩展却形成优美的树冠的残酷中的和谐．．．．．．我们不必去伤感那些曾经枯萎脱落的枝叶，我们不必去惊叹那居然从茎根处也能绽放的老茎生花，这棵既久远又富有活力的生命之树，用枯枝落叶去填充地壳，用不断滋

生的美丽的枝条去覆盖大地。 分类学家再不会为某个生物是否为真正的物种这些捉摸不定的问题所困扰。变异的起因和规律等，一片广阔而尚未涉足的研究领域将为人们所开辟，我们将按照谱系关系对生物进

行分类，人工驯养生物的研究价值将大大提高……

作为十九世纪三大发现的进化论到底带给了我们、带给了这个世界什么？进化——统一生物学的主题，有了这个理论，我们开始去在探讨大自然有关生命的发生和物种的形成的规模宏大无比的试验中，去理解生命的本质，理解生命的物质性和生命物质的特殊性，理解生命结构和功能的统一性；有了这个理论，我们认同没有超自然的创造，把无机界和有机界统一起来,我们对生物的多样性、适应性、统一性作出统一的合乎理论的解释；有了这个理论，我们把纷繁的生物贯穿起来，形成客观的生命系统；有了这个理论，我们把生物学科各个分支学科融会成一个整体，成为统一的生命科学。物种演变的理论，经百年风雨，精髓尤存，吸遗传新知，日臻完善，在分子生命学解释了无论是简单的细菌还是复杂的人类，其生命的

本质却是高度一致的今天，不知九泉之下科学家该会有怎样的欣慰？ 了……” 对达尔文的理论的质疑从来都没有停止过，正是这些质疑在不断地丰富、完善生物进化的理论。读《物种起源》的原著，目的不是想论证进化理论的是与非，而是想了解当时生物学发展是一种怎样的历史背景，达尔文和当时的生物学家有怎样的思考，他们如何去论证自己的观点。正象在课堂上给学生讲授进化论一样，进化的观点不是最重要的，最重要的是把

进化的思想的作为认识生命的一种思想武器和思维方法。篇三：物种起源读书笔记 书中通过向我们例举很多动物的实例，向我们证实：现在生存着的所有生物，无论多么迥然不同，都有个共同祖先，物种绝非固定不变，而是不断进化，有的灭绝了，有的分化出新种，有的似乎停滞，成了所谓活化石。甚至生命本身都可能是由一泓热水中的无机分子形成的，此过程即是与生物进化相对应的化学进化。这中间起着关键作用的，是随机变异和自然选择。生物的变异是多种多样，没有固定方向的，但环境（选择压力）决定了哪一种变异更有利于自我保存。?通过这种机制，生物的多样性和适应性产生了。而生物无论怎样多样或

者美妙，都不必要乞灵于造物主的美妙设计。 “达尔文”是一场科学，也是一场哲学和观念的伟大转变。如同哥白尼一样，达尔文使混沌的世界变得清晰，为了大胆的证实自己的理论，不得不与各种宗教原教旨主义者发生冲突。例如在教中，圣经上白纸黑字写着上帝在七天内创造了宇宙和人类，世间万物分别出自他手，并且此后未曾改变。如果把这看成是描述性的真理，那么进化论自然就

是异端。进化论的早创时代充满了与圣经直解论者的冲突，自然毫不足怪。 我认为所有的科学研究，都不是闭门造车，而是是应当站在前人的肩膀上继续前行。换句话说，当你着手进行一项研究的时候，需要回顾一下以往的研究成果。这一方面是让自己清楚，以往的研究已经进展到了什么地步，另一方面也是让读者清楚，自己的研究和以往的

研究相比，创新的地方是什么。 如果没有读过《物种起源》，而仅是对达尔文的进化论有所了解的话，那么我们就会一直以为，在达尔文之前，没有人认为物种是进化的，也没有人提出过自然选择，更没有人提出过环境的变化与物种进化之间的关系。实际上，在达尔文之前，有许多人都提出过上面这些问题，只是没有形成普遍的共识。对这一问题有所认识的学者有亚里士多德、布丰、拉马克等。

说到达尔文不得不说的人便是拉马克。在著名的长颈鹿例子中，拉马克认为长颈鹿是因为用进废退的原因脖子不断变长并遗传给下一代，而达尔文认为长颈鹿本身就有脖子长短之分，只是后来因为生存斗争淘汰了脖子较短的长颈鹿，符合适者生存的理论。可见，达尔文

是在已有的进化论的基础上不断研究，并且提出新的观点，而不是凭空捏造。 昆虫，也仅仅归因于外界条件，则是十分荒谬的。在檞寄生的场合下，它从某几种树木吸取营养，它的种籽必须由某几种鸟传播，而且它是雌雄异花，绝对需要某几种昆虫的帮助才能完成异花授粉，那么，要用外界条件、习性、或植物本身的意志的作用，来说明这种寄生生物的构造以及它和几种不同生物的关系，也同样是十分荒谬的。”在这里，达尔文举了两

个简单的例子，来说明以往的理论的不足。他很坚定地指出，仅仅将变异唯一可能的原因归诸于外界条件是荒谬的。因为，“外界条件”已经不足以解释全部的现象。 在对《物种起源》有了科学上的认识之后，如果我们仅仅认为达尔文的《物种起源》不过是一本科普读物，未免有些牵强，事实上，它带给我们还有精神上的启迪，马克思曾说过：“达尔文的《物种起源》非常有意义，这本书可以用来当做历史上的阶级斗争的自然科学根据。”由此想到进化论给中

国人民带来的精神上洗礼，带给我们改变当时中国现状的力量。 严复是首个将进化论引入中国的人，他的《天演论》号称译作，但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎，以“达尔文斗犬”著称，书名直译《进化论与伦理学》。同样将进化论扩展到社会，赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次，不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反，强调人类竞争其胜负，在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。中国自1840年以来，屡战屡败，丧权辱国。进化论肯定强者，更强调强弱并非永恒，可以通过进化逆转。严复主张“物竞天择，适者生存”，是为了强调中华民族需要自强，否则五千年的文明奖毁于一旦。这对于当时处于迷惘中的中国资产阶级阵营无疑是一针强心剂，激励了几代人的斗志，对近代思想起到了启蒙作用。而今天的中国，进化论存在于多个语境。市场进化论、管理进化论、互联网进化论的言辞更是层出不穷。中国改革

的路径选择和制度化，国际竞争的战略，同样能从进化论获得启示。 时过境迁，当历史的车轮驶入21世纪，科学技术不断发展，人们对真理的追求也日益膨胀，达尔文的进化论再一次面临巨大的挑战。虽然自达尔文写出《物种起源》一书，比较详尽地提出进化论的观点以来，就已经开始面临着种种的挑战，首先进行挑战的是以教义为代表的教会和学术团体，最著名的一次是自命为“达尔文的斗犬”的赫胥黎与英国教会之间进行的一场公开的大辩论。而在第二次世界大战中，以德国法西斯为首的军事集团，更是滥用达尔文的进化论来疯狂他们认为需要“淘汰”的“劣等民族”，借助达尔文的“弱肉强食”、“生存竞争”、“优胜劣汰”、“适者生存”之类的“科学理论”堂而皇之的进行。虽然这样，我们并不能否认达尔文进化论的时代意义。引用许靖华的话说：“任何虚伪的科学原理都会很快消失，迅速遭人遗忘。但是为什么达尔文学说在经过实地观察与实验证明它的错误之后，却仍旧长期坐享成功的声誉？”任何伟大学者及其显赫的理论都受到历史的局限，达尔文及其进化论也是这样。在达尔文所处的时代，生物科学还处在很的低水平线上。而随着科学的发展，基因理论的建立，达尔文的进化论确实存在不足与错误。比如达尔文忽略了生物的灭绝现象，而把它解释说那是由于地质纪录不够完整所造成的人为缺失等等。但这些

并不能磨灭达尔文理论曾给人类带来的巨大改变。 科学的道路是没有止境的，我们总是在前进的道路上不断完善我们对真理的认知，从科学的角度解释世界上一切事物。而达尔文的《物种起源》也给我们带来这样的启发：物种的进化当然是看不到的，但是我们的社会是否在进化着？我们的意识观念是否也在进化着？思考应当与探索同步进行着。我们学科学，是为了将其运用在服务人类社会的发展中，只有真正思想与灵魂的进化，才是人类社会的进步。篇四：《物种起源》读书笔记 《物种起源》读书笔记 《物种起源》一部汇聚了达尔文一生的心血完成的史诗般的巨著，达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中用进化的观点阐述了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。极其精辟地论述世间万物为顺应历史变迁，繁衍生息的“物竞天择，适者生存”。而理所当然地，“物竞天择，适者生存”便是《物种起源》的中心思想，同时也是

达尔文要阐明的理论核心！ “物竞天择，适者生存”达尔文提出的自然选择学说，这一经典的观点解释了世间万物从无到有的演变过程和推翻了长期以来人们误认为的“神造论”。达尔文用它的以自然选择为核心的进化论对生物界在历史演变，地理变迁，形态分宜，胚胎发育中的各种现象进行了令

人信服的解释，从而，使这一理论永驻人们心中。而他，也因此成为了进化论的奠基人，在生物认识这一板块留下了永恒的光辉！而这，也不枉他用尽了毕生心血，环游世界各地所历

尽的万苦千辛。我想伟人之所以伟大大抵都是如此的吧。 达尔文回顾一生的道路时，曾谈到两种气质对他的帮助。 首先是“保持思想自由”。1881年，他告诉人们，自己遵循这样一条治学原则：“我曾坚定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事实证明这些假说不符合事实时，就丢掉我无论多么爱好的假设，而我不能反对每一问题成立一种假设，除此之外，我并没有别的办法。”考虑到当时宗教的社会习惯势力和神学的

影响，考虑到研究进化论这一问题 本身的难度，我们可以体会“保持思想自由”对达尔文是特别有意义的。 “保持思想自由”在达尔文身上具体表现为富有怀疑精神和不自满、不保守。 无须说，他的进化论是对当时宗教神学观的叛逆，是大胆怀疑的产物。 他一生最感谢和尊重两位导师，一个是汉斯罗，一个是赖尔。他恳切地接受导师的指导，但这并不妨碍他保持自己的风格，具有自己的思考。例如，汉斯罗认为缠绕植物的运动是由于它们本身具有一种盘旋生长的自然倾向，可是达尔文根据自己对花房中栽培的攀缘植物的观察，提出：“卷须植物或攀缘植物的运动是一种对生活环境的适应，以获取较大的阳光面和较多的空气，利于生存和生长，不这样的话，它们很难生活下去。”又例如，赖尔关于珊瑚礁的形成，曾提出一个火山口理论。人们相信赖尔，谁也不去怀疑。可是达尔文根据自己的观察提出了疑问：“新的事实似乎不像赖尔所说的那样。”

他认为珊瑚礁的形成与火山没有必然的联系，它是珊瑚虫长年累月筑成的。 后来，他自己成了权威，但这并没有使他变得保守和谨小慎微起来，而是仍然富有怀疑和进取心。有一次，他读着刚出版不久的《血族婚姻》一书，作者引用比利时一位学者发表在权威杂志《比利时皇家学会会报》上的一段实验资料：用近亲的兔子交配许多代，丝毫没有发生有害的后果。人们对权威报刊上的文章，习惯于不去怀疑。但达尔文认为，这一实验报告是站不住脚的，于是写信给那家杂志，提出自己的见解，询问实验是否真实。果然，不

久他得到回复，那个实验报告是伪造的。 达尔文从来不以伟人自居，他知道虚怀若谷对科 学的价值。因此，他不能接受任何吹捧自己、贬低旁人的做法，面对别人的这种行为，他会直言相告：“反对您加在我们那些伟人身上的巨大重要性，我惯常认为，第二、三、四流人物都极为重要，至少在科学家方面是这样的。” 对自己的理论，他决不抱守一隅，而是不厌深思，反复琢磨。关于遗传的机制，他曾提出“泛生论”的假说，认为从身体各部输出一种名为“pangen”的粒子聚向生殖细胞，以此解释身体的变化即获得性状向子代的遗传。这一假说发表后，有些学者提出异议，达尔文很注意这些批评。例如对意大利植物学家菲得利克·德尔宾诺（18331905）的批评，他表示：“他反对这个假说，但批评得公正，我发现他的批评很有用处。”此后，他们经常通信，讨论植物学问题。也正是在认真考虑批评意见的基础上，达尔文在《物种起源》第六版中，删去了有关泛生论假说的论述。从这个事实，我们可以略见他虚心、严谨的治学之风。当然，从他1842年整理出“物种起源草稿”，直到1859年才发表《物种起源》一书的事实，我们更能体会到他的“不厌深思”之“深”。而这些，正

是现在的人们所欠缺的最为珍贵的东西！ 物种起源读后感 在教会里探讨信仰问题的时候，经常会听到一些有关对进化论的争论，有些人把之当作不争的事实，而有些人则认为其一文不值，有时双方各执己见，争论得不可开交。但是，大多数参与这一争论的双方都没有读过进化论的经典著作-达尔文的《物种起源》。最近我尝试

着自己去读一读这本书，读完以后有一点点感受，特此与大家分享。 感受一：生命的起源是什么？ 达尔文用其仔细的观察及丰富的想象力，在该书中描写了生物物种由简单到复杂，由单一到繁多这样的一个演变过程。就象是一棵树不断能长出新的枝条，在生物的演变过程中，

新的物种分枝会在原有的基础上产生出来。但毕竟整本书也就是在探讨物种的问题，这是假设有了生命以后的事情。但不幸的是，有许多的人有意或者无意地把它当作生命起源的权威，

实在是有点勉为其难。 达尔文相信所有的物种都是由简单的生命单位演变而来，但最初的生命是怎么来的呢？一个不常被人提及的事实是达尔文认为它们是被创造的。在阅读当中，我发现这样一个结论，大概意思就是，他在经过类比以后得出结论，所有在地球上的有机生物都是起源于一个共同的原始生命，而这个原始生命则是被吹了一口气而来的。这与圣经里创世记里讲到人是因上

帝吹了一口气而得到生命的写法有点相似。 基于这一结论，我们可以知道，达尔文所倡导的是所谓的创造进化论，这也是为部分徒所接受的理论。其实，达尔文所观察到生物物种的出现是由简单到复杂，由水生到陆生，

由低级到高级的过程。 感受二：相信上帝是违背科学和理性吗? 达尔文得出了上帝是生命起源的结论，这是发自内心的信仰，还是一个不得已的结论，我们不得而知。我们常听说诸如相信上帝是不科学的或科学已经否定了上帝之类的话，但这些话本身不一定就是科学的，至少是值得我们进一步商酌的。正如达尔文一样，我们会思索、探讨最初的起源的问题，但如果不承认有上帝的话，将会遇到一个很大的难题，人们往往会不得不以很不科学的方法来解决。 在解释生命起源的时候，所有的理论都是要靠信心来接受的，也既是说，都是信仰。要接受不相信上帝的信仰，应该是需要更大的信心，需要克服更大的障碍，因为这些信仰里实在是包含了太多的未知因素。这也许是为什么许多现代科学的奠基人，诸如牛顿、伽利略、法拉第、爱因

斯坦、及达尔文等等，都相信上帝的原因。 每个人都有不相信上帝的自由，但要用科学和理性来作为根据可能是有点说不过去。