“媒介即信息”还是“媒介即按摩”？——论“媒介即按摩”的由来和价值

“媒介即信息”还是“媒介即按摩”　论“媒介即按摩＂的由来和价值　■何镶怒　近两年不断遇到“媒介即按摩”　介——论人的延伸》第一章的标题就　号也是五花八门，与其说是一本读　与“媒介即信息”的同时出现，似乎在　是“媒介即信息”。　１９６５年秋天，《理　物，不如说是一本艺术画册。“阿吉尔　一定程度上了传统的“媒介即信　解媒介》的盛行促使《纽约先驱论坛　说这本书是‘立体派’艺术的产物。”⑨　息”的金科玉律。在《从容面对媒　报》宣告其作者马歌尔・麦克卢汉是　但这本书却成了麦克卢汉最畅销的　体——让你的媒体亮相尽善尽美》一　“继牛顿、达尔文、弗洛伊德和巴甫洛　作品之一，２００１年再版的内页中写着　书的第三章《表演戒律》中，作者乔　夫之后的最重要思想家……”。‘５）在这　“１９６７年《媒介即按摩》在全球销售超　治・莫利斯指出：“马绍尔・麦克卢恩，　篇序言中，Ｌａｐｈａｍ也指出：“即使麦　过了１００万册”。∞　被尊称为‘电子时代的先圣’。他道出　克卢汉度过丁声名显赫的巅峰之后，　加拿大著名的麦克卢汉研究专家　了那句名言‘媒介就是按摩’。后来他　在诠释他的文本的学人之中，也没有　菲利普・马尔尚在他的《麦克卢汉：媒　把这句话作为一本书的书名，而这书　几个能完全弄清他究竟想说什么。他　介及信使》一书中指出：“《媒介即按　几乎被所有的人误念为‘媒介就是信　们只是猜想他的思想撞击出了什么　摩》是解说麦克卢汉著作的轻松读　息’（把ｍａｓｓａｇｅ中的ａ看作ｅ）——　重要的东西，然而多半的时候，他们　物，谁都可以一个小时之内读完。也　使得整整一代发言人认为只要在电　只是把他解释成传播理论的兜售者，　许正是这个原因使之畅销——麦克　视上露面或者在印刷品上署名就能　而且把他的预言变为适合自已使用　卢汉抱怨，这是他唯一畅销的书。矮　成功地传递讯息。其实，这一书名术　的东西”。　脚鸡出版社第一版软皮书就印了　语是一个文字游戏；麦克卢恩使用的　自从《理解媒介》成功以来，麦克　３５０００册（一周以后，蓝登书屋就印了　是按摩一词，而不是讯息。这一文字　卢汉深刻地感受到了读者们对他的　超大型的精装本），很快又重印了两　游戏包含了两个意思：“媒介是大众　误解，“麦克卢汉经常挖苦说：没有谁　次。每次重印都是３５０００册。最后在　时代”。或者，更直白一点说＋媒介是　真正读麦克卢汉（他又说，许多人读　全世界售出了将近１００万册。”＠　给我们大脑以讯息，就好象按摩女郎　这本书时，一般不会超过第一章的标　按摩我们的肌肉一样。”　题）。”‘－＿镡一章的标题就是指“媒介即　二、“媒介即按摩”的实质　而由斯坦利－巴兰和丹尼斯・戴维　信息”。于是，他一直在以《理解媒介》　首先，《媒介即按摩》是“麦克卢汉　斯所著的《大众传播理论》中则再一　和“媒介即信息”为基础加工几本书。　本人定下这个双关书名，同意选文和　次提到：“马歇尔・麦克卢汉：媒介即　”第一本叫《媒介即是按摩》，１９６７年　版式。”＠因此《媒介即按摩》虽然有合　信息，媒介即按摩。麦克卢汉撰写的　３月出版。实际上，这本书是由杰罗　作者，但的确是麦克卢汉的著作。麦　一系列著作都过于晦涩以至难以理　姆・阿吉尔和昆田－费奥拉整理出来　克卢汉“只有三本书是没有合作者　解（标题具有反讽意味的《理解媒介》　的。”阿吉尔是这本书的核心。１９６５年　的：《机器新娘》（１９５１）、《谷登堡星汉　（Ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ　Ｍｅｄｉａ）（１９６４）一书便　９月１４口，杰罗姆・阿吉尔给蠹克卢　璀璨》（１９６２）和《理解媒介》（１９６４）。　是个好例子）。在这些书中。他描绘了　汉写了一封信，信中讲述了他和费奥　其余所有的书都是和他人合作完成　一个由于广播和电视的传播而正在　拉策划出一本图文并茂的书，以麦克　的”。０所以，和他人合作是麦克卢汉　发生变化的图景。他宣称媒介即信息　卢汉“　已经出版的著作为基础”，并请　的一贯风格，媒介即按摩，和“媒介即　（也即按摩）。换句话说，新的媒介形　麦克卢汉担任“顾问和审定”。阿吉尔　信息”一样。也是麦克卢汉的重要观　态改变（按摩）着我们对于自身和社　担任代理人，负责安排由美国的矮脚　点。　会的经验，这种影响最终比它所传达　鸡出版社、蓝登书屋及英国的企鹅出　其次，有不少学者认为“媒介即按　的特定讯息的内容更重要。”　版社出版。　这本书就是《媒介即按　摩”只是麦克卢汉的文字游戏而已。　从以上两段文字中，我们可以看　摩》。　持这一观点的最重要的学者是美国　到，“媒介即信息”似乎是“媒介即按　２ｏｏ１年当笔者通过亚马逊网站买　的保罗・莱文森，他在其著作《数字麦　摩”之误，或者这两者有着同样的意　到《媒介即按摩》的原作时，封面就赫　克卢汉：信息化新纪元指南》一书中，　义．事实果真如此么？　然写着“杰　姆・阿古尔出品（制作）”　把“媒介即按摩”看作是“媒介即信息　一（Ｐｍｄｕｃｅｄ　ｂｙ　Ｊｅｒｏｍｅ　Ａｇｅ１）。而作者　的”变字游戏，　“对这个标题的议　、从“媒介即信息”到“媒介　即按摩”——“媒介即按摩”的提　是马歇尔・麦克卢汉和昆田・费奥拉。　论大行其道（指‘媒介即信息’），　出　需要指出的是，《媒介即按摩》是一本　所以他禁不住来一点双关，把‘ｍｅ８－　“图画”书，书中有大量的图片和照　ｓａｇｅ’改为‘ｍａｓｓｇａｅ’，并以此命名　“３Ｏ年前的夏天（１９６４年），赫伯　片，文字倒似乎是从属地位的。昆田・　一奉新书《媒介即按摩》（与费奥　特・马歇尔・麦克卢汉出版丁他的《理　费奥拉是当时一流的平面设计师，他　拉合著）。他在《逆风》（与帕克合　解媒介——论人的延伸》。只几个月　和杰罗姆・阿吉尔从麦克卢汉的著作　著，１９６９）中又幽了一默，说‘媒介即　新■鼻　工夫，该书就获得＿ｒ《圣经》那样的崇　中挑选了一些占论并进行再编辑，同　是混乱时代（ｍｅｓｓ－ａｇｅ）’。在《把握今　２００６・１　高地位”④这是著名传播学家Ｌｅｗｉｓ　时配上照片和插图。《媒介即按摩》有　天：自动出局的行政主管》（与内维特　Ｈ．Ｌａｐｈａｍ在１９９４年麻省理工学院　比较强烈的实验艺术色彩，文字和照　合著，１９７２），他又把ｍｅｓｓａｇｅ拆开，写　版的序言中的第一句话。《理解媒　片的排版或倾斜，或颠倒，字体和字　成‘大众时代’（ｍａ８ｓ—ａｇｅ）’。”＠国　维普资讯 http://www.cqvip.com

内的麦克卢汉研究专家何道宽教授　也认同这一说法。∞　最后，我们来看一下麦克卢汉本　人对这～观点和这本书《媒介即按　摩》的看法。１９６６年ｌ２月１日，在《媒　介即按摩》出版前，麦克卢汉写了一　封信给威廉・约万诺维奇，后者是哈　科特出版社社长、总裁，１９６５年和麦　克卢汉邂逅以后长期通信，为麦克卢　汉出版过《逆风》和《把握今天：自动　出局的行政主管》。∞麦克卢汉在信中　提到了《媒介即按摩》，这也是他在被　在《媒介即按摩》之后的另～本　书，麦克卢汉还是和杰罗姆・阿吉尔　与昆田・费奥拉合作，还是图文并茂　的形式，那本书更加有名，《地球村里　的战争与和平》。唯一不间的是，麦克　卢汉在书中增加了更多的原创文字。　所以可以看出，麦克卢汉无论是对　《媒介即按摩》书本身，还是对于两位　合作者，以及通过视觉图像来诠释理　论的合作形式都是满意的。　２、“媒介即按摩”使麦克卢汉通　过大众文化广泛介绍传播学　法曾经被批评为不够科学。但是“在　科学界和社会科学界，判断一个入思　想正确与否的最可靠的办法，就是衡　量预言是否准确。”＠　虽然麦克卢汉本人没有对“媒介　即按摩”作出过解释，但他的合作者　阿吉尔１９６７年３月在接受ＢＢＣ采访　中说，书名的意图是暗示“媒介不是　中性的东西——它对人产生影响。他　拽住人，摩擦人的肌肤，按摩人的肉　体，把人撞击得团团转。”甜　麦克卢汉拥有５个学位，特别是　选录的几百封书信中唯一一次提到　《媒介即按摩》。“昨天，弗兰克・泰勒　在电话上嚷嚷，因为矮脚鸡出版社和　兰登书屋争夺《媒介即按摩》而感到　压抑。这本书我没有写一个字。他引　用我的话，再配上一些图片。我想我　让他放心，这本书对推动其他书有好　处。”　显然，麦克卢汉认为这本书是　对“其他书”的解释和推动，而他之前　最著名也几乎是唯一著名的书就是　《理解媒介》。　三、“媒介即按摩”的价值　ｌ、“媒介即按摩”是“媒介即信息”　的延续　虽然麦克卢汉自己在信中说，对　杰罗姆・阿吉尔与昆田・费奥拉整理　的他的文字“没有写一个字”，但菲利　普・马尔尚的研究却认为“对这本书　麦克卢汉只改ｒ一个字”。　很显然，　这个字就是ｍｅｓｓａｇｅ（信息）被改成了　ｍａｓｓａｇｅ（按摩）。　《媒介即按摩》是麦克卢汉在其著　名的《理懈媒介——论人的延伸》后　的第一本著作，“媒介即按摩”也是麦　克卢汉传播思想中的重要一环，不论　麦克卢汉是玩文字游戏也好，还是他　有意想通过几个字母的改变更深刻　地诠释自己的思想，“媒介即按摩”都　表达了他对于世人反复引用其“媒介　即信息”却无法理解其涵义的不满。　１９６４年６月４日，他在一封信中说：　“承蒙夸奖《理解媒介》。对我的风格，　你可能会做出一个误判。其实．我没　有观点。我的话看上去刻板。实际上　是平板和图像的形式，这是从象征主　义作品中学来的。洞见并非观点。它　关注的是过程。并非产品。”　而在１９６４年ｌＯ月的另一封信　里，他说“关于‘媒介即信息’，我说过　很多话，那写话都是站得住脚的。不　过．换一种表述，似乎更容易被人接　受　”我们注意到，麦克卢汉提出“换　一种表述”，正是在收到杰罗姆・阿吉　尔那封信以后不到－－一个月的时间，显　然，麦克卢汉已经开始考虑足否可以　直接用“图像的形式”来进一步表达　自己的观点。　就在《媒介即按摩》问世的同时。　他高深的英美文学功底，使他的文字　美国哥伦比亚广播公司（ＣＢＳ）出版发　艰深飘忽。公众甚至学者都难以把握　行了双面密纹唱片《媒介即按摩》。　其语言的真实古义。但当《数字麦克　ｘｘｌ９６７年３月１９日，美国国家广播　卢汉：信息化新纪元指南》一书在西　公司（ＮＢＣ）播放了长达一个小时的　方大热，人们发现，原来麦克卢汉的　介绍麦克卢汉的专题片．题目也叫　许多预言都在网络时代被一一证实。　《这就是麦克卢汉：媒介即按摩》，０影　《媒介即按摩》一书的护封上还有　片选取了麦克卢汉的俏皮话和警句，　这样一句话“影响的清单，阐述麦克　把它们混合到流行艺术、动画、报纸　卢汉关于电子时代的预言。”　‘媒介　标题等形象之中，用快节奏剪辑拼贴　即按摩”作为麦克卢攫式的预言。也　的技巧组合而成。国广播和电视之所　正在越来越多的领域被反复印证。当　以都不约而同地选择了《媒介即按　年的预言为未来打开了视野，越来越　摩》作为题目，显然，“媒介即按摩”更　多的学者给予了“媒介即按摩”更新　能为普罗大众所接受，也更为直观。　和更深刻的诠释。　在２Ｏ世纪６ｏ年代，人们享受媒介的　南华出版所研究生陈应强、　确就象在享受按摩，舒适而略有触　陈淑萍　蔡坤哲在《媒介与讯息传　动。正当主流宣传机器开足马力介绍　递——麦克卢汉理论介绍》一文中指　麦克卢汉和他的学说，麦克卢汉却并　出，“媒介即按摩：媒介不仅仅是讯　没有因此而把自己装扮成一个严肃　息，而且是向你全身——一切感　的学术权威，反而变得更加俏皮，嘲　官——发生作用的，像按摩一般的爵　弄起了想给他贴标签的各类媒体。从　讯。麦克卢汉在“按摩”读者时，除了　《机器新娘》开始的通俗文化研究，使　采用他擅长的妙语如珠的格言之外，　他越来越接近并融众文化，也把　并且在图案设计家费奥拉的协助之　大众文化纳入了研究范畴。《媒介即　下，配合着文字供应了很多企图刺激　按摩》从这个层面上说，更象是他的　多种感官的图画。”０直接为“媒介即　思想和著作的普及版，那砦无法阅读　按摩”做了麦克卢汉当年都没有作过　其艰深巨著的大众，可以通过图文并　的解释。　茂的《媒介即按摩》感受传播学研究　清华大学传播系唐圣平在《媒体　的深刻与宽广。　与人：数字化时代我们需要什么样的　传播学自诞生起似乎就是晦涩而　媒介？》～文中认为，“麦克卢汉提出　艰深的，麦克卢汉几乎是传播学史上　了‘媒介即讯息’这个著名论点，还提　为数不多的明星级人物。罗杰斯在　出了一个重要论点——‘媒介即按　《传播学史——一种传记式的方法》　摩’。享受媒介就如同享受按摩。大众　中认为：“他赋予传播研究以巨大的　在享受按摩的过程中，被大众传播媒　通俗意识”“麦克卢汉一生在使一般　介通通没收了一样最宝贵的东　公众对传播学产生兴趣方面所做的　西——大众中每一个人的自我，即个　工作，是无人可以比拟的。”　由于他　人性。电脑用户伸出自己的双手敲击　的“媒介即按摩”的存在，大众对传播　着键盘，与电脑进行着真正意义上的　学有了更直接的认识。　‘交往’。由于因特网提供了良好的交　３、“媒介即按摩”作为麦克卢汉　互性，在与因特网的这种交往过程　式的预言为未来打开了视野　中。用户获得了自我，重新找到了失　“我不解释，我只探索”这是麦克　去的个人性。”圆这一观点．也是对“媒　卢汉１９６７年为斯特恩的书《麦克卢　介即按摩”理论的延伸，使之预言了　汉：冷与热》所作的序中的一句。早在　今天因特网所独具的、相对传统大众　此十多年前，他本人就提出了这种研　媒介的“个人性”优势。　究方法。这种研究方法大量采用隐　华中科技大学新闻与信息传播学　喻，探索先于解释，不是通过逻辑说　院教授屠忠俊教授在《媒介的四重出　明问题而是用先知似的预言。这种方　售模式》一文中，提出了“媒介四重出　圈　新闻鼻　２００６・１　维普资讯 http://www.cqvip.com

售模式”的两个前提，其中一个就是，　“人们所接受的新闻信息，具有提高　自我的‘讯息’作用，又有恢盖‘自我的　‘按摩’作用。”　所谓恢复自　，指的　是进行体育、娱乐、保健等类活动，以　放松身心，调适机体功能和心理状　态，相当于一种按摩，是一种精神上　得到自我恢复的快感。”国文章从媒介　出售溯源到了“按摩”作用，也是从全　新角度对“媒介即按摩”的解释与论　证。　注释：　（　《从客面对媒体——让你的媒体亮　剧的手法来就弄自己的表述，他的“媒介　即是信息”（Ｔｈｅ　ｍｅｄｉｕｍ　ｉｓ　ｔｈｅ　ｍｅｓｓａｇｅ）摇　身几变，其戏剧效果一望而知，他把ｒｕｅｓ—　ａｇｅ，于是就弄出了“媒介即按摩”，“媒介即　是大众时代”，”蝶介即是混乱世代”这样　的文字游戏。《四川外语学院学报》。２ｏｏ３　年１月。第１２５页。　把ｍａｇａ　ａｇｅ，变成ｍｅｓｓ　相尽善尽羡》，【美】齐治・美利斯著，宋华　ｓａｇｅ变成ｍａｓｓａｇｅ．勋。宋华勘，岳岩译。中国轻工出版社，　２０ｏ５年８月第一版，第２９页。　②《大众传播理论》，斯坦利・巴兰、丹　尼斯・戴维斯著。曾书乐译，清华大学出版　社，２００４年１０月第一版，第２９１页，第　２９６页。　＠１＇Ｉｌｅ　Ｍｅｄｉｕｍ　ｉｓ　ｔｈｅ　Ｍａｓｓａｇｅ；ｗｉｔｈ　Ｍａｒｓｈａｌｌ　ＭｃＬｕｈａｎ．。Ｌｏｎｇ－Ｐｌａｔｉｎｇ　Ｒｅｃｏｒｄ　１９６８．Ｐｒｏｄｕｃｅｄ　ｈｖ　Ｊｏｈｎ　Ｓｉｍｏｒｔ，Ｃｏｎｃｅｉｖｅｄ　ａｎｄ　ＣＯ—ｏｒｄｉｎａｔｅｄ　ｂｙ　Ｊｅｒｏｍｅ　Ａｇｅ１．。Ｗｒｉｔｔｅｎ　③④⑤⑥《理解媒介——论人的延　伸》，马歇尔・麦克卢汉。商务印书馆出版。　２０ｏＯ年１０月第１版，第１页，第３３页，第　２页。第３页。　四、结论　“媒介即信息：’与“媒介即按摩”是　麦克卢汉两本不同的著作中的不同　的观点，虽然有时候也的确会引起文　字或翻译上的误差，但这两个观点并　不存在互相干扰或相互替代的作用。　从某种意义上说，“媒介即按摩”是对　媒介即信息”在一定程度上的补充　与发展，使更多的人们理解了麦克卢　汉的学术观点。和麦克卢汉的其他预　言一样，“媒介即按摩”的观点，也正　在越来越多的领域得到人们关注、引　用和印证。　（本文系浙江省社科课题瓷助项目）　（作者单位：浙江大学宁渡理工学院新　闻燕）　ｂｙ　Ｍａｒｓｈａｌｌ　ＭｃＬｕｈａｎ，Ｑｕｅｎｔｉｎ　Ｆｉｏｒｅ，ａｎｄ　Ｊｅｒｏｍｅ　Ａｇｅ１．Ｃｏｌｕｍｂｉａ　ＣＳ　９５０１，Ｃｉ＿２７０１．　ｘｘｉ　Ｄｕｒｉｎｇ　ａ　Ｓｕｎｄａｙ　ａｆｔｅｒｎｏｏｎ　ｉｎ　１９６７　（　⑩＠②《敷字麦克卢汉：信息化新　纪元指南》。保罗・莱文森，社会科学文献　（Ｍａｒｃｈ　１９），　ＮＢＣ　ａｉｒｅｄ　ｔｈｅｉｒ　ｆｉｌｍ　ｔｈａｔ　ｗａ￥　ｓｕｐｐｏｓｅｄ　ｔｏ　ｅｐｉｔｏｍｉｚｅ　Ｍａｒｓｈａｌｌ　出版社。２００１年１２月第１版，第５０页，第　２２页，第５Ｏ页，第４页。　ＭｃＬｕｈａｒｔ．　ｈｉＴｓ　ｉｓ　Ｍａｒｓｈａｌｌ　ＭｃＬｕｈａｎ：　⑧⑥⑥＠＠《圭克卢汉书简》，Ｍａｒｉｅ　Ｍｏｌｉｎａｒｏ等编。中国人民大学出版社。２ｏ０５　年５月第一版。第３９２页。　Ｔｈｅ　Ｍｅｄｉｕｍ　ｉｓ　ｔｈｅ　Ｍａｓｓａｇｅ．”１１ｌｅ　ｆｉｌｍ　ｗａｓ　ｐｒｏｄｕｃｅｄ　ｂｖ　Ｅｒｎｅｓｔ　Ｐｉｎｔｏｆｆ。　③《传播学蔓——一种传记式的方　⑨⑩⑩⑩④《麦克卢汉：媒介及信　法》．罗杰斯。上海译文出版社。２ｏｏ２年３　使》，【加１菲刺普・马尔尚著。何道宽译，中　月第一版。　国人民大学出版社，２ｏｏ３年１０月第一版，　＠ｈｔｔｐ：／／ｍａｉｌ＋ｎｈｕ．ｄｕ．ｅｔｗ／－ｓｅｃｉｅｔｙ／ｅ—　第２０８页。　ｉ／２９／２９—２４，ｈｔｍ。　＠“Ｔｈｅ　ｍｅｄｉｕｍ　ｉｓ　ｔｈｅ　ＭＡＳＳＡＧＥ　——ａｎ　ｉｎｖｅｎｔｏｒｙ　ｏｆ　ｅｆｆｅｃｔｓ”．　Ｍａｒｓｈａｌｌ　Ｍｅｌｕｈａｎ，　Ｑｕｅｎｔｉｎ　ＦｉＯ／Ｃ＇。Ｐｕｂｌｉｓｈｅｄ　ｉｎ　２ｏｏ１　ｂｙ　Ｇｉｎｇｋｏ　Ｐｒｅｓｓ　④《媒体与人：数字化时代我们需要　什么样的嫌介？》，唐圣平，《自然辩证法通　讯》，２ｏｏ１年第３期。　＠何道宽在《“天书”能读——麦克卢　汉的当代诠释》一文中指出：他用滑稽喜　⑤《媒介的四重出售模式》。屠忠傻。　《当代传播）２ＯＯ３年６月。第８页。　（紧接第３２页）它尽管有着大众化的　观念表现，但对它的阐释权、掌控　权却在少数人的手中。　而电视文化的根本是大众文化，　它的通俗化和商业化特性要在现代　工业文明的条件下才能产生，它要　求冲破地域的局限，进行一种跨地　域、跨文化的交流，在其影响上，　大众文化可能造成生活方式和文化　观念的趋同、单一。　其次，大众文化对传统文化的　广泛渗透和消解已是大势所趋。　二十世纪人类社会生活的最大　改变，正是电视带来的。电视文化　改变了人们的生活方式，人们不再　只通过书本、报纸、广播的传递来　了解世界发生了什么，而是可以同　时性地目睹正在发生什么。电视促　进了各民族问的相互了解和交流，　使现代人的思维方式从狭小的地域　封闭性走向一种开放性和多元性。　彻底娱乐化的过程中来谈传统文化　俗和审美观念以及大众需求之间寻　的品格坚守乃至提升，无疑已经成　求最佳的结合点，以确定其节目形　为了一种臆说。甚至可以说，在文　态和内容。这一点也是电视文化中　化欣赏趣味日益趋同的今天，在大　隐含的权力关系和政治经济背景的　众传媒中寻找地域文化的影子，已　体现。　经变成了一件越来越牵强、越来越　困难的事情了。　这也带来了很多容易引起争议　的问题，如有的人视其为文化霸权　或文化侵略，有的人担心人文精神　的失落，也有的人认为它对民族文　化的多元存在构成了极大威胁，可　能造成文化形态的单一化、类型化。　那么，电视人就应该在大众文　化的浪潮中随波逐流吗？笔者认为，　“越是民族的。越是世界的”这句话　仍然有效。电视节目仍然要保持自　己的文化个性。要努力从民族文化　中寻找立足之本和特色之路。　当然，值得指出的是，电视的　文化品性，决不仅仅是地域文化和　大众文化二者的折冲博弈的结果，　主流意识形态对电视文化的塑造起　着至关重要的作用。湖南电视在模　仿引进境外节目时，常常考虑的是　如何在意识形态要求、传统文化习　（作者系湖南大学新’相与传播学院　讲师，武汉大学新闻与传播学院博士生Ｊ　注释：　（Ｄ丹蚋：　《艺术哲学》。傅雷译。安　徽文艺出版杜ｌ９９１年版，第８４页。　②朱汉民：　《岳麓书院的历吏与传　统》，湖南大学出版社１９９５年版。　（　游林森ｊ　《文化帝国主义》。上海　人民出版社ｌ９９９年版。　④⑤引自戴维・莫利与虮文・罗宾斯：　《认同的空间》，南京大学出版社２０ｏ１年　版，第１７５页。　⑥⑦田中阳：《湖湘文化精神与二　十世纪中国文学》，岳麓书社２００Ｏ年版。　⑧尼古拉斯・阿伯克龙比：　《电视与　社会》。南京大学出版杜２ｏ０２年版，３２　页。　■■鼻　枷６・１　ｌｉｂ　　但与此同时，电视文化了传统　文化的历史根性，使人们沉浸在当　下的消遣、娱乐之中。　在湖南电视的成功过程中，对　湖湘文化的摒弃是显而易见的。在　（　琦翰・菲斯克：　《解读大众文化》　【Ｍ】，南京大学出版社，２０ｏ１年版，第２　页