论意识形态的文学审美属性

２００６年２月　第２８卷第１期　・延安大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙａｎａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　Ｆｅｂ．２００６　ＶｏＬ　２８　Ｎｏ．１　文学研究・　论意识形态的文学审美属性　马振宏　（成阳师范学院　中文系，陕西成阳７１２０００）　摘要：文学是一种审美意识形态的理论已经深入人心。这一理论生成于２Ｏ世纪５Ｏ年代。是前苏联学者对教条主义和庸　俗化倾向给文学理论产生的危害进行反思时提出的一个理论。２Ｏ世纪８Ｏ年代初、中期．我国学者在反思“文学为政治服务”这　个口号的失误时也提出了文学是一种“审芙意识形态”或“审蔓反映”的理论观点。如果对这一理论再进行反思也可看出它的　未尽人意之处：它忽视了审蔓是艺术活动的一种自主性、自觉性意识｝它没有看到审美本身也是一种意识｝它把审美意识形态　和其它意识形态看成平行并列关系是不符合客观实际情况的｝它没有看到审芙意识不光文学艺术具有。生活中也有审芙意　识｝它没有看到文学除了有审美意识之外。还有非审芙的意识。　关键词：审美意识形态｝非审美意识，意识形态的文学审美　中图分类号：１０１　文献标识码：Ａ文章编号：１００４－－９９７５（２ＯＯ６）Ｏ１一ＯＯ９１一Ｏ５　一、文学的审美意识形态属性理论的生成轨迹　然，在此重要的是布洛夫明确提出了“审美意识形态”　在中国较早持有和布洛夫同一理论观点的人是　　］‘Ｐ“　文学是一种审美意识形态，这种观点目前巳深入　这一概念。［人心。传扬它的载体毫无疑问是童庆炳先生主编的　《文学理论教程》（高教出版社２００４年３月出版的修　童庆炳，他没有直接使用如同布洛夫的“审美意识形　订二版）。该著在第二章“马克思主义文学理论与中国　态”这一概念，只是提出文学“反映整体的人的、美的、　当代文学理论建设‘及第四章’文学活动的审美意识　个性化的生活，而‘审美’是文学区别于一般意识形态　形态属性”中都对作出这一理论建构的学者有所提　的特征。其后童庆炳又于１９８２年，１９８４年提出‘审美　文学审美特征论’。Ｊ＇Ｐ［２］（Ｐ１８－１９）他主编的《文　及。如前苏联的文学理论家阿・布洛夫及我国文论　反映论’、‘家、学者童庆炳、钱中文、王元骧、王向峰，虽然用语简　学理论教程》将文学的审美意识形态表述为如下的话　洁。但却使我们对这一理论的生成有了一个明晰的线　语：“文学的普遍性在于，它是一般的意识形态；文学　索，也使我们知道这一对文学的本质进行全新界定的　的特殊性在于它是审美的意识形态。”［２　Ｊ（　。　”“文学　理论是国外理论的中国化扩展。阿・布洛夫的观点表　作为审美意识形态。看起来只是一次远离社会生活的　述在《美学：问题和争论》一著中。他说：“艺术引起人　个体审美事件，但归根到底总是与某种思想、观念、意　ｚ］　”“文学的审美意识形态属性，　的一种称之为审美的状态，而根据艺术家本人的证　识联系在一起的。”Ｃ实，艺术创作本身的特征首先是具有这种状态，没有　是指文学的审美表现过程与意识形态相互浸染。彼此　它，艺术作品无论如何不可能被创造出来。”“艺术作　渗透的状况，表明审美中浸透了意识形态。意识形态　为意识形态现象，其特殊实质就在于这种审美方面。”　巧借审美传达出来。”“具体地说，文学的审美意识形　在布洛夫看来。艺术是体现意识形态的一种审美方　态属性表现在。文学成为具有无功利性、形象性和情　式，除此之外，其他不具有审美特性的意识形态是哲　感性的话语与社会权力结构之间的多重关联域。其直　　学意识形态、政治意识形态、法律意识形态、道德意识　接的无功利性、形象性、情感性总是与深层的功利性、２］　童先生在其他各种　形态。从他原话的排列上。文学艺术这种审美意识形　理性和认识性交织在一起。”Ｃ态与其他体现意识形态的形式是并列平行关系。当　文论教材和相关著作中对“文学的意识形态属性”和　收稿日期：２ＯＯ５—１Ｏ一１５　作者简介；马振宏（１９６８一），男，陕西宝鸡人，成阳师范学院中文系讲师。　９１　维普资讯 http://www.cqvip.com

“审美意识形态属性”的阐发更多，如文学“是一种具　的的，但又具有不以实利为目的的无目的性；它具有　有审美特质的社会意识形态”Ｌａ】ｌ（　∞，“我们说文学是　社会性，但又是一种具有广泛的全人类性的审美意识　一种意识形态，就是说社会生活本来是自然形态的东　形态。”　ｎ船　这种观点和前面引述的观点相同，可见　西，经过作家的艺术改造，变为观念形态的东　他对文学的审美意识形态性的重视。从他的观点中我　西。’’Ｌ。Ｊ（聃∞“文学的意识形态性与文学的审美特性有　们也可以看出，文学作为审美意识形态的基本要素　机结合在一起，就产生‘质变’，产生了作为文学的根　是：感情（和思想认识结合）、想象（又具有真实性）、有　本性质的‘文学审美意识形态”，［。Ｊ（即　作为文学属概　目的（但又不以追求实利为目的）、有社会性（是全人　　念的意识形态不是“话语活动”，而是回到了“人类意　类的）。识的外化形态”上去了，审美是人对事物的特殊精神　文学的审美意识形态属性在王元骧、王向峰那里　活动过程，“是心理处于活跃状态的主体，在特定的心　境时空中，在有历史文化渗透的条件下，对客体的美　的关照、感悟、判断。”Ｌ３　作为“人类社会意识的外化形　态”之一的文学，“是人类意识活动的产物，即人类意　识的外化、形态化，就这一点而言，它如同政治、哲学、　科学、宗教、道德一样是一种意识形态。”［４］（ｎ”文学的　审美意识形态的“审美特质”在客体上表现为：面对客　观事物的自然属性和价值系统，文学所撷取和反映的　“必须而且只能是客体的审美价值”。［５］（　。∞　钱中文在１９８７年直接提出“审美意识形态论”的　观点，并从多方面作出了论证。他说：“文学作为审美　意识形态，是以情感为中心，但它是情感与意识的结　合；它是一种虚构，但又具有特殊形态的真实性；它是　有目的的，但又有不以实利为目的的无目的性；它具　有阶级性，但又是具有广泛的社会性全人类性的审美　意识形态性。’，［。］（Ｐ５。　他在《文学发展论》中论述神话思　维由混合性、统一性发生解体情况时指出，它的解体　结果便是“分化而为抽象的理论思维、宗教思维、艺术　思维。”［６］　特别是当“人类的自我意识进入了一个　新的水平面”之后，“自觉的审美意识”就出现了，它的　出现“和人的自我意识的确立是相互促进的。可以说，　神话思维本身就是一种审美意识，它通过拟人化的方　式，把整个世界，把主体与客体，把现实与想象，把我　与非我混合二起。但是这是一种非自觉的审美意识。　非自觉的审美意识从神话思维中分化出来，成为半自　觉的审美意识，它和理论思维成为的思维形式，　在时间上几乎是相等的。，，［６］　钱中文认为：神话这　种前文学向文学过度的审美中介是“赋、比、兴”，他　说：“我以为不仅要把赋、比、兴看作是一种表现手法，　更重要的，它们是人的审美能力的质的飞跃，是以前　文学走向文学的审美中介的确立，是文学审美特征的　最终的形成。，，［６］　∞在本书的第四章“文学观念”中，　他用大量篇幅论证了文学的审美意识形态的观点，得　出结论：“文学作为审美的意识形态，以感情为中心，　但它是感情和思想认识的结合；它是一种自由想象的　虚构，但又具有特殊形态的多样的真实性；它是有目　９２　也有充分的论述，限于篇幅，在此不予赘述。　二、对文学的审美意识形态论的反患　目前，对文学的审美意识形态论进行反思的文章　很多，仁者见仁，智者见智，颇多启发性。但我觉得还　可以提出如下几个观点。　首先，审美是艺术活动的自主性、自觉性意识。艺　术活动有一个发生、发展的历史渐成过程。在人类最　早的艺术活动萌芽的时候，审美就以自主性的面目出　现了，尽管那时很朦胧、很微弱，但它是把审美活动和　非审美活动区别开来的一个重要标志。为什么人会产　生这种审美的意识？起因还在于实用　原始人生命活　动总体上是形而下的，也即仅仅是为满足生命正常需　要——不挨饿、不受冻的生命活动，他们的一切劳动　主要是解决饥饿和寒冷问题。在他们用天然石块追打　猎物时可能意识到它抓握起来不方便，而且意识到自　己使出的力量不能完全被它传输出去打死猎物，所以　他们很可能产生了把天然石块给予损折性的改造　——打掉多余部分的意识。改造后的石块被扔出去，　原始人发现，它能将自己发出的力量全部转移到猎物　身上，使它受伤或毙命。狩猎成功使原始人逐渐地、自　觉地将石块要打制一番的意识固定在自己的头脑中。　后来，原始人可能发现打制石器投向猎物时受到的空　气阻力大，磨制石器投向猎物时受到的空气阻力小，　猎人凝聚在石块上的力量几乎全部能落在猎物身上，　造成猎物一下子毙命或者严重受伤。于是，人们把对　石块进行磨制的意识也固定在人们的头脑中。这表明　人类思维向前发展了一大步。不管对石块进行打制还　是磨制，首先都是从实用角度出发的，但是石块在形　状上却体现出了美观，这是艺术性的美观，原始人可　能没有意识到这一点，但它们肯定意识到了必须把石　块的美观固定在自己的头脑中　这种情况在其他方面　也可以看到，比如，原始人折下树枝（或拣起地上现成　的树枝）作为狩猎工具时也要在实用的意识支配下对　其予以修剪，以便更有利地击打猎物，但它在形状上　也体现出了美。原始人跳的狩猎舞蹈是在实用目的支　配下产生的，带有祈祷性（希望自己能获得猎物）、再　维普资讯 http://www.cqvip.com

现性（复现前次成功狩猎），下次狩猎成功了，它们认　式：石块、树枝要便于抓握、投掷，舞蹈要在跳法上有　定是自己用舞蹈的形式再现了上次狩猎场面起了作　别于实际情形（虽然是延迟模仿，但还是对实际情形　用，是它产生的魔力使猎物之肉最终成了自己的口中　有所取舍）。对文学而言，审内容之美应是审自然物的　食，猎物的皮毛最终成了自己的身上衣，从舞姿上看　于人有用之美、社会现象的于人有利之美、人自身行　也体现出了美观性，它们便把这种舞姿固定在自己的　为的于人有善之美，审的是人的思想、意识、感情之　头脑中。再往后说，当原始歌谣在狩猎、捕鱼、农作物　美；从形式看，是审文学反映对象的比例、和谐、统一、　种植、生存环境改造、部落征战中产生时，它们也可能　关系、大小、圆扁、高低、长短等之美。这些问题应是确　　觉得除了它对狩猎等活动有实用意义外，它那不同于　立文学的审美意识形态论的基点。一般言语的特征——有节奏、词句长短需要、音　其次，审美本身也是一种意识。审美自从在人类　调高低有变化也体现出了美，所以便将歌谣的形式特　征也固定在自己的头脑中，此后的歌谣便依据先前的　歌谣形式而创作。原始人可能此时还不能认识到自己　打制、磨制的狩猎石块、修剪的树枝、延迟性的舞蹈、　出于各种现实需要而产生的歌谣具有美的特征（或许　他们就根本说不清这是一种什么东西），但在有了第　一次之后，他们便在自己的意识中植入了这个被后来　的人看成是美的东西的意识，而且他们可能还去主　动、自觉地追求这个意识。这种意识是一种带有实用　性的审美意识，随着人类向智性阶段的进一步发展，　它慢慢地被遗传、累积而成为一种自主性、自觉性、无　意识的审美意识，成了后来的人认识了而且觉得要在　自己的生活行为中主动、自觉承传和发展的意识。对　这种意识的自主、自觉性追求可以说是人和动物的最　大区别。当人类的生命活动由形而下状态走向了形而　上——即温饱、寒暖问题解决以后人们有了精神娱乐　的需要时真正审美性的文学艺术才产生了，即艺术是　在生命的形而上中诞生的。这时候文学艺术的审美意　识在漫长的继承、积累之后其自主、自觉性更加明显。　自主性体现在人类不需要依靠自己之外的力量也可　以完成审美行为；自觉性就是指没有人强迫作家艺术　家去审美，它是他们面对对象时心灵自觉激动的结　果，是人类一代代的审美意识遗传并积淀成自觉意识　的结果。　以往学者似乎没有看到这种意识的自主、自觉　性，仅将文学看成一种审美意识形态，忽略了文学发　生早期、或从发生学角度来考察这种审美意识形态产　生的内因。不错，文学确实是审美的，但它的审美是自　主性的，不自主便成了如实用文体那样的非文学。再　一个问题是，文学是审美的，它要审谁的美？我们认为　从大的方面看，就是审内容之美，审形式之美。对原始　人而言，它们对狩猎工具（石块、树枝）、狩猎舞蹈在内　容上的重视是很重要的，首先石块要保证给猎物以重　创，所以它们不选松软的固态物，不选纤细的蒿草，不　跳与狩猎无关的生儿育女、传宗接代的舞蹈（如果这　些也能成为舞蹈的话）；它们重视上述各种情形的形　身上诞生的那天起便以一种意识逐渐固定在人脑中。　《文学理论教程》在确立文学是意识形态的类型之一　时依据的是马克思《（政治经济学批判）序言》中的一　段话：“人们在自己生活的社会中发生一定的、必然　的、不依他们的意志为转移的关系。这些生产关系的　总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层　建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应　的现实基础。”Ｌ２Ｊ｛　＂“社会意识形式”指“那些法律的、　政治的、宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态　的形式。”［７］｛ｎ帖－１　’意识形态的形式和政治、法律建　立在经济基础之上并要与经济基础相适应。　在这些依据之下，《文学理论教程》中标出两个醒　目的标题：“文学作为一般意识形态”、“文学作为审美　意识形态”，两者的联系和区别清晰可见。文学是一般　意识形态，说明文学和政治、宗教、哲学等都是具体的　意识形态形式；文学是审美意识形态说明文学作为一　般意识形态和政治、宗教、哲学这些一般意识形态又　有区别：它是审美的。《文学理论教程》说：“审美意识　形态在意识形态中具有特殊性：它一方面被看作意识　形态中的富于审美特性的种类，但另一方面又渗透着　社会生活以及其他意识形态的因子，与它们复杂地交　织在一起。　因此，审美意识形态不是审美与意识形态的简单　相加，而是指在审美表现过程中审美与社会生活状况　相互浸染，彼此渗透的状况。”Ｌ２］｛　这种阐释比１９９８　年４月第二版中“所谓审美意识形态，就必然是审美　与意识形态的复杂组合形式”Ｌ８］｛　的话语要公允得　多。说明文学可以处在一个较高的位置上对其他意识　进行审美。二版《教程》还指出：“意识形态是与经济基　础相对的一种上层建筑形式，指上层建筑内部区别于　政治、法律制度的话语活动，如哲学、伦理学、宗教、文　学及其它艺术等。”Ｌ８］｛　说明意识形态是一种话语活　动。二版《教程》又指出：“审美是人类掌握世界的一种　特殊方式，指人与世界（社会和自然）形成一种非功利　的、形象的和情感的关系状态。”［８］｛　。　整个人类的意　识活动是一种话语活动，那么，人类的审美是不是也　９３　维普资讯 http://www.cqvip.com

是一种话语活动？笔者以为不能做肯定回答。审美是　的反映对象中　存在主义大师萨特用文学反映他的哲　一种意识，它在体现自己时既可以用文学这种话语活　学观点，《恶心》、《禁闭》、《墙》都是这方面的代表作。　动形式来体现，也可以用非话语的形式来体现，如工　建构理想的政治制度，反映政治意识形态的文学作　农业生产也讲审美，但它并不是用话语形式。《文学理　品，如托马斯・莫尔的社会空想小说《乌托邦》（１５１６　论教程》仅把审美当作一种“视角”、“眼光”，而没有看　年）借希斯拉德表达了作者的政治思想观点，被人们　到它也是一种意识，只认为它是审美与社会生活，与　认为是提出了未来社会主义和主义的某些原理　其它意识形态因子复杂地交织在一起的，似乎并不合　的作品，是欧洲真正有价值的空想社会主义作品。我　理。因为“审美这种具体的意识形态怎么与作为抽象　国当代作家陈源斌的《万家诉讼》（张艺谋据此拍为电　的种概念（普遍性）的意识形态进行复杂的组合呢？它　影《秋菊打官司》）是体现了法律意识形态的作品。方　只能与其他具体的意识形态进行组合，所以我们说　‘审美意识形态论’将审美概念与意识形态概念加以　非科学性拼凑。’’［９］　我们认为审美本身作为一种社会意识它体现在　文学艺术中时只是对其它社会意识起统摄作用，即要　求作家、诗人以这种审美的意识去表现哲学意识形态　（人对世界的观点、看法）、政治意识形态（国家的管　理、治理措施）、法律意识形态（规范人的行为的要　求）、道德意识形态（协调人与人、物、事间关系的要　求）。所以不是“审美与社会生活状况相互浸染，彼此　渗透的状况，它是悬在作家观念中的用来看待社会生　活方方面面的思想，是如同阳光一样遍洒生活之身的　东西，它只能渗染在社会生活上，而不是社会生活渗　透在它上。”Ｃｌｏ］口ｎ　再次，审美意识形态并不是与其它意识形态呈现　出平行并列关系。《文学理论教程》说：“意识形态的具　体形态多种多样，简要地看，有哲学意识形态、政治意　识形态、法律意识形态、道德意识形态和审美意识形　态等。……根据当代社会状况，还可以加上宗教意识　形态、商品意识形态等。审美意识形态，是意识形态的　多样种类之一。文学正是这样一种审美意识形　态。＂［。］‘嘲’　１９９８年版中把意识形态分为一般意识形态和审　美意识形态［８］（粥　，２００４年版中删掉了这种分法的图　示。按我理解可能是嫌那种分法把意识形态二分为一　般意识形态和审美意识形态有过简之嫌，给人们造成　意识形态似乎只有这两种形态。实际情况是“二分　法”确实将复杂问题简单化了。但不再这样划分并不　能回避文学这种审美意识形态和其它意识形态到底　是一种什么关系的问题。如果将其与其它意识形态放　在一块无疑是告诉人们它与其它意识形态是平行并　列的关系。正如前文所说，文学这种审美意识形态所　反映的对象是十分广泛的，既反映物质的东西，也反　映精神的东西。哲学意识形态、政治意识形态、法律意　识形态、道德意识形态、宗教意识形态、商品意识形态　甚至连文学意识形态本身都可以被文学纳入到自己　９４　方的《树树皆秋色》是表现了道德意识形态的作品，小　说讲述了大学孤身女教师华蓉遭受到“电话”恋爱的　困扰，而对方却始终不显山露水，华蓉陷入了深深的　情网之中，但她最终知道这是一场非道德的爱情“开　涮”，小说谴责了这种拿人的感情来取乐的非道德行　为。《圣经》借文学形式宣扬宗教意识是人所共知的。　至于在文学作品中宣扬商品意识形态的例子更是枚　不胜举，如李肇正的《永远别说再见》展示了写作是一　种商品生产、订货式制造的意识。　由于审美本身是一种意识，它在文学艺术中对其　它被反映的意识具有统摄作用，所以它和它们之间不　是平行并列的关系。基于这种认识，我们认为，文学的　审美意识形态说法可以修正为“意识形态的文学审　美”：第一，因为所有类型的意识形态都可以借文学得　到审美的表达　苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各　不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”（《题西林　壁》）通过文学这种美的形式表达的是“旁观者清”，　“置身于内为浊”的思想意识。宋祁的《游园不值》：“应　怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一　枝红杏出墙来。”以文学表达了美好的事物总是关设　不住的道理　第二，各类意识形态并不是凭空产生的，　它们都有实在物为基础，所以意识形态前置并非仅指　意识形态，而是指这种意识形态依从的具体物、事、　人，即表面是指意识形态，实质还是要把这种意识形　态要落实到物质性的实体上，事实上，文学在表达意　识形态时并不是直接化的，而是借人、事、物去隐射、　去含蕴，将人、事、物描摹出来然后流射出意识形态，　这是文学和其它直接呈现思想意识的意识形态的区　别，也是文学只所以为美的根据。第三，这样表述也未　否定文学是意识形态范畴中之一种这一属性，文学是　一种意识形态，在观念上给人以影响，文学这种意识　形态也可以表达文学自身的意识形态，一些作家通过　直观的作品来展示自己的文学意识也是实有其例的，　如闻一多的《死水》表达了他的诗歌“三美”主张。　再其次，审美意识除文学艺术具有之外，生活中　也有审美的意识，但它们并非都是文学，并非都是艺　维普资讯 http://www.cqvip.com

术。将文学及其它艺术定为审美意识固然无太多的非　主义、格林布拉特代表的新历史主义、博德里亚的文　议，但这似乎给人造成一种意识，只有文学、艺术才是　化消费理论以及非常热潮的女权主义都是这样。如果　审美的。生活无处不存在着审美：一个人走路姿势好　我们仅仅将文学固定为一个审美的意识形态，那势必　看，比如身姿端庄、步履潇洒，我们可以欣赏这种美，　会导致对文学只做狭小的“审美”解读了，而不能发现　但却不能说他（她）是在艺术的走路；一个人说话腔调　文学中还有许多非审美的意识形态需要我们去读解，　好，我们喜欢听这种声音，但却不能说他（她）是在艺　换句话说，那只能造成审美中心主义而使其它意识形　术的说话，不能把走路、说话和艺术联系起来。很多时　态和非意识形态边缘化，从而使其受到压制、漠视，这　候，我们只能这样去解释：那是他们先天就具有走路　是我们必须关注的一个问题。　－｜考文献：　好、说话好的能力。狄德罗曾经以巴黎卢浮官的门面　｛　说明美的这种客观性：“其一切组成部分依然具有原　［１］［苏联］阿布洛夫．美学：问题与争论［Ｍ］．凌继尧译．上海；来的这种或那种形状，其各部分之间依然是原有的这　种或那种安排，不管是有人还是没有人，它并不因此　而减其美。”［１ｏ３（Ｐ虬０从他的话中，我们可以得到启示，　生活中存在着不以人的意志为转移的美的现象、东　西，对人而言，他走路好，既是天生的能力，又是一种　上海译文出版社．１９８８．　［２］童庆炳．文学理论教程（修订二版）［Ｍ］．北京：高等教育出　版社．２００４．　［３］童庆炳．文学概论［Ｍ］．武汉：武汉大学出版社。２０００．　［４］童庆炳．文学概论自学考试指导书［Ｍ］．武汉：武汉大学出　版。１９９５．　自主性的意识。常常我们将面对客体之时而产生出欣　［５］童庆炳．文学审美特征论［Ｍ］．武汉：华中师范大学出版　喜、悲伤之情的人称为审美者，把这种行为本身称为　动物是不具有复杂、清晰的审美意识活动的。　社．２０００．　审美，这是人的自觉意识，除非他不是人，因为非人的　［６］钱中文．文学发展论（增订本）［Ｍ］．北京：经济科学出版　社．１９９８．　恩格斯、列　最后，文学中除了审美的意识之外，还有其它的　［７］北京大学中文系文艺理论教研室编．马克思、意识和非意识性东西。文学作品中的一切意识是否都　是审美的意识，这恐怕不尽然。文学只能是将审美意　识和非审美的意识聚合在自己身上的东西，它只不过　宁、斯大林论文艺［ｚ］．北京：人民文学出版社．１９８６．　［８］童庆炳．文学理论教程（第二版）［Ｍ］．北京：高等教育出版　社．１９９８．　以审美意识为主流意识罢了。这样我们才能理解自古　的意识形态的做法了，人们要从文学中读出历史、文　化等东西。这种做法是时下东西方世界一个普遍的现　［９］陈吉猛．文学与审美意识形态——兼与童庆炳先生商榷　［Ｊ］．河北师范大学学报．２００４（２）．　及今为什么有那么多人要从文学中去探讨非审美性　［１Ｏ］胡经之．西方文艺理论名著教程：上卷［Ｍ］．北京：北京大　学出版社，２００３．　［责任编辑高浦棠］　象，人们把文学当文化来研究。比如赛义德的后殖民　Ａｅｓｔｈｅｔｉ　ｃａｔｔｒｉｂｕｔｅ　ｏｆ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｏｆ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ＭＡ　Ｚｈｅｎ—ｈｏｎｇ　（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｘｉａｎｙａｎｇ　Ｎｏｒｍａｌ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｘｉａｎｙａｎｇ，Ｓｈａａｎｘｉ　７１２０００）　Ａｂｓｔｒａｃｔ．Ｔｈｅ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ａｔｔｒｉｂｕｔｅ　ｏｆ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｕｍｍａｒｙ　ｈａｓ　ａｌｒｅａｄｙ　ｂｅｅｎ　ｒｏｏｔｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｈｅａｒｔｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｅｏｐｌｅ．Ｉｔｓ　ｆｏｒｍｕｌａｔｉｏｎ　ｃｏｕｒｓｅ　ｓｔａｒｔｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｆｉｆｔｉｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　２０ｔｈ　ｃｅｎｔｕｒｙ，ａｎｄ　ａｓ　ａ　ｃｏｎｃｅｐｔ　ｔｈｅ　ｆｏｒｍｅｒ　Ｓｏｖｉｅｔ　Ｕｎｉｏｎ　ｓｃｈｏｌａｒ　ｐｕｔ　ｆｏｒｗａｒｄ　ｗｈｉｌｅ　ｒｅｖｉｅｗｉｎｇ　ｄｏｇｍａｔｉｓｍ　ａｎｄ　ｖｕｌｇａｒｉｚｉｎｇ’Ｓ　ｈａｒｍ　ｔｏ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｔｈｅｏｒｙ．　Ｔｈｅ　ｂｅｇｉｎｎｉｎｇ　ａｎｄ　ｍｉｄｄｌｅ　ｐｅｒｉｏｄ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｅｉｇｈｔｉｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　２０ｔｈ　ｃｅｎｔｕｒｙ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｓｃｈｏｌａｒ　ｈａｄ　ｐｒｏｐｏｓｅｄ　ｔｏｏ　ｗｈｉｌｅ　ｒｅｖｉｅｗｉｎｇ　ｔｈｅ　ｆａｕｌｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｌｏｇａｎ　ｔｈａｔ“ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｉｓ　ｆｏｒ　ｐｏｌｉｔｉｃｓ”ｔｈａｔ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｉｓ　ａ　ｋｉｎｄ　ｏｆ“ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ”ｏｒ　ｔｈｅ　ｃｏｎｃｌｕｓｉｏｎ　ｔｈａｔ“ｒｅｆｌｅｃｔｓ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃａｌｌｙ”．Ｗｈｅｔｈｅｒ　ｉｓ　ｉｔ　ｃａｎ　ｆｉｎｄ　ｏｕｔ　ｔｏ　ｄｏ　ｏｆｆｉｃｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ　ｗｉｌｌ　ｉｔ　ｔｏ　ｒｅｖｉｅｗ　ｔｏ　ｇｏ　ｏｎ　ｔｏ　ｔｈｅｏｒｙ　ｔｈｉｓ．Ｈａｖｅ　ｉｇｎｏｒｅｄ　ｔｈｅ　ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｔ　ｓｅｘ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｔｈａｔ　ｉｓ　ａ　ａｒｔ　ａｃｔｉｖｉｔｙ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃａｌｌｙ；Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｉｔｓｅｌｆ　ｉｓ　ａ　ｋｉｎｄ　ｏｆ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｔｏｏ；Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ａｎｄ　ｏｔｈｅｒ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ａｒｅ　ｎｏｔ　ｔｏ　ｓｔａｎｄ　ｓｉｄｅ　ｂｙ　ｓｉｄｅ　ｔｈｅ　ｒｅｌａｔｉｏｎ　ｐａｒａｌｌｅｌｌｙ；Ｔｈｅｒｅ　ａｒｅ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ａｎｄ　ａｒｔ，ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｉｎ　ｌｉｆｅ；Ｂｅｓｉｄｅｓ　ｔｈｅｒｅ　ｉｓ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｃ０ｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｉｎｇ，ｔｈｅｒｅ　ｉＳ　ｎｏｎ－－ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ　ｉｎ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ｏｆ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ；ｐｒｏｄｕｃｅ；ｉｎｄｅｐｅｎｄｅｎｃｅ　ｏｆ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓ；ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ　ｏｆ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ｏｆ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　９５