歌海2019年第5期
SongsBimonthly广州全真派道教仪式音乐初探—以三元宫早课仪式、——灵官诞法会仪式音乐为例
●邓永聪
［摘
要］在田野考察的基础上，对三元宫的早课仪式、灵官诞法会仪式过程及其音乐特征进行分析，阐述仪式音乐的重要意义。继而探讨音乐在仪式当中的功能，
灵官诞法会仪式［关键词］三元宫；道教；早课仪式；
宫观林立，道教全真派在广州地区传播甚广，
都城隍庙等散于各有三元宫、纯阳观、白云仙馆、区。一脉相承下的宫观，其道教仪式音乐可谓大同小异。目前，尽管已有诸多的学者对道教仪式但音乐进行研究，并且呈现了较为丰硕的成果，有关广州全真派道教宫观仪式音乐研究并没有，这是广涉猎。此外，“北至三元宫，南去纯阳观”州地区道教中人素有之说。因此，笔者选择三元宫作为考察点。
始建于东晋元三元宫，位于越秀区应元路，（319）帝大兴二年。南海郡太守鲍靓为其独生女因地“潜光”（世称鲍姑）建修道之地，初名越岗院，至明朝崇祯十六年处市北，后人又称为北庙。（13），至今已有1660余年历史。①改建为“三元宫”三元大殿、宫内设有财神殿、观音殿、鲍姑殿等。道宫一年到晚有不同的仪式，例如早晚课仪式、灵官诞法会仪式、中元法会仪式、礼斗祈福法会灵官诞法会仪式过仪式等等。如下以早课仪式、
程及其音乐特征、音乐功能进行具体论述。
有月日周而复始进行着。《太上全真功课经序》修自身之道云：“功课者，课功也，课自己之功者，诵上圣之金书也。修自身之道者，赖先圣之典也，明自己之本性真心，玉诰，非科教不能弘扬大道，是前圣之心宗，非课诵无以保养元和。经之为经，
咒之为咒，乃古仙之妙法。诵之诚者则经明，行之法验则术彰于外，笃者则法验，经明则道契于内，经明法验而两全，内功外行而俱有。”又有云：“虽朝夕诵念，昼夜是随堂之功课，实为祝国之大猷，八百行圆，忘疲，直候三千功满，方是出家之上事，大丈夫之道德也。”这些都说明了道众们做早意义。可以说，课的内容以及其目的、只有通过早课的，才能到达道之理想境界。
1.早课仪式过程
三元宫的早课仪式一般在三元大殿②进行，。平常早上唱诵的为《玄门日诵早晚功课经》八点半开始，凡农历初一、十五提前到七点半。虽然时间不同，但仪式过程是一样的。以笔者在2017年7月15日的早课仪式实地考察，整个仪式过程具体如下：
（1）仪式前
早上8：30前，往往由一乾道走进坛内敲鼓、钟，鼓钟声响后众乾道纷纷集中、整理道服。随于面对神像的左边后，乾道们在坛外排成一列，
灵官诞法会仪式过一、三元宫早课仪式、
程及其音乐分析
（一）早课仪式
早课仪式是三元宫乾道每天的必修功课，年
作者简介：邓永聪，华南师范大学音乐学硕士，供职于广东广州增城永和中学。
，载《中国道教》①谢宗晖：《广州市三元宫》1988年第4期。祭祀三元大帝（即上元天官赐福天尊、下元水官解厄天尊）②三元大殿是三元宫的主殿，中元地官赦罪天尊、。
55
歌海2019年第5期
登坛。根据笔者了解，乾道们的队列顺序是有明确的分工的，排在前四位依次是负责木鱼、引磬、钹、铛，四位后则是陪经。乾道们登坛后，八个人分成三排立于坛前，叩礼后，又立于坛前，敲响法器。
（2）仪式中
【澄清韵】—【举天尊】—【吊挂】—【提纲】—【诵经】—【礼诰】—【转天尊】
—【小赞】一会儿，最后一列的一手开始敲击木鱼，起唱【澄清韵】【举天尊】【吊挂】，众乾道跟唱，顿时法器声、人声响遍了整个三元大殿。
接着是【提纲】，“（一手）一炷真香本自然，黄庭炉内起祥烟；（二手）空中结就浮云篆，齐乐长生万万年”，两乾道在无法器配乐中一唱一和；乾道们念诵长长的一大段、多段不同的略带有音调的【礼诰】
。再接着的是【转天尊】，在“（一手）人心多散乱，一念皆纯真；（二手）欲求无上道，大众转天尊”的一呼一应对白后，一手起唱“雷声普化天尊”，其余乾道跟唱，随后所有乾道（按照顺序）边唱边围绕着三元大殿转（3圈）。之后，乾道们相继回坛（回原来的位置），完成最后一项早课仪式———【小赞】
。（3）仪式后
【小赞】唱罢，乾道们行叩礼，有序的相继下坛，早课仪式结束。
回顾起来，整个早课仪式时长35分钟左右。2.早课仪式音乐及其分析
早课仪式音乐的特征体现在韵子的音阶、
节56
奏、伴奏等各方面，
具体如下：谱例1
澄清韵
【澄清韵】为四乐句（5+4+4+5）结构，每句分别落音在2、5、2、1。用音为1、2、3、5、6、7，旋律进行较为平稳，由同度、二度、三度、四度组成，节奏以四分、二八夹杂着十六八为主，显得较为松弛。从字音方面来看，一字多音的情况较为普遍，一般加入衬词“呀”或“啊”辅助演唱，例如“吞”字唱完两拍后，后面的拖腔都以“啊”的进行为主。演唱形式方面，除了开头“琳琅”由“一手”较为自由的起唱（领唱）外，其余乾道在“振响”处加进来，在二胡（或者古筝）以及其他法器的伴奏声中，直到结束皆为齐唱。
谱例2
举天尊
【举天尊】“大罗三宝天尊”这一圣号围绕着3、2、1三音进行。前句“大罗三宝”由一手在无法器声中自由表达；后句“大罗三宝天尊”则由众乾道伴着法器声应和，有一种强烈的呼应之感。
广州全真派道教仪式音乐初探要要要以三元宫早课仪式尧灵官诞法会仪式音乐为例
谱例3
吊
挂
【吊挂】为两乐句（4+5）结构，每句分别落音在1。用音同样为1、2、3、5、6、7，旋律平稳进行中带有五度、六度的跳动，节奏以二八为主。从字音方面来看，一字多音的情况亦较为普遍，衬词啊”辅助演唱的地方也多。演唱形式同样为齐唱，在二胡（或者古筝）以及其他法器的伴奏声中进行。
谱例4
提
纲
【提纲】为两乐句（5+4）结构，每句分别落音在2、1。用音为1、2、3、#4、5、6，旋律平稳且节奏自由绵长。在无配乐中两乾道一唱一和，有对答之意，又使人听起来有一种飘飘渺渺、回环不断之感！
谱例5
礼
诰
【礼诰】是在木鱼一拍一拍的敲击、略带有音调（1、2、3、5）的诵唱下进行的，最后一拍的尾音都较长，落在1、3上。拍子在不断的交替变换，整条韵子基本上是一字一音；在这里要特别说明的是，
这几个小节的乐音根据的需要不断地（调整）重复运用，直至完整的一节结束为止。
谱例6
转天尊
【转天尊】虽然只有4小节，但可以细分为2+2的结构。前两小节落音在3上，后两小节落音在1上。用音为1、2、3、5、6。此外，同度、二度、三度、四度在旋律进行中的运用，且节奏都是二八，字音较为密集，显得这条韵子具有“转”的流动感，因而能够在伴奏声中更好的表达齐唱的整齐划一。
谱例7
小
赞
【小赞】由两部分组成，第一部分是3+4+4+3的结构，每句分别落音在1、2、3、1上；第二部分是4+3+3+4的结构，每句则落音在2、1、2、1上，且后两句是前两句的略带点变化的重复。整条韵子用音为1、2、3、4、5、6，基本上是五度以内的旋律音进行。最为有特点的多句尾音都运用了附
57
“歌海2019年第5期
点，使得尾音更绵长。演唱形式同样为带配乐的齐唱。
（二）灵官诞法会仪式
“诞”法会。而三元宫每个月都有不同神仙的
灵官诞，是专门为王灵官举行的祭拜仪式。王灵是道教官，本名王恶，后因萨守坚祖师改名王善，火神、降魔的第一神，也是一位著名的雷神、灵官是最受崇奉之神，司掌收瘟摄毒。在道教中，而王灵官正的尊神，有五百灵官这一说法，“都天大灵官”，又称是五百灵官之首，称号为“火车灵官王元帅”，全称“先天首将赤心护道三五火。①车王天君威灵显化天尊”
1.灵官诞法会仪式过程
灵官诞法会一年一度，在三元宫的灵官殿进行。
仪以笔者在2017年7月17日的实地考察，—————【举天尊】—【吊掛】式顺序为：【祝香咒】—————————【提纲】—【净天地神咒】—【圣号】———————【表文】—【土地咒】—【转天尊】—【仙家————。乐】———【五供养】—【礼诰】—【小赞】
灵官诞在早上10：30分开始，六位乾道在摆满供品和法器的供台两边三三对应站立，高功站【祝香咒】“道由”，于主位。过场音乐后，高功起唱【净天地神咒】则由一其余乾道跟唱“心学”……“自然”；而【圣手起唱“天地”，其余各乾道跟唱号】除了最后一句经韵之外，全由高功独自唱完。内容为诵读（香客）名字【表文】是乾道诵读部分，【土地咒】【转天尊】等，不涉及到音乐。接下来的、【五供养】唱【仙家乐】【五供养】皆由一手起唱。奉上众真前；罢，一手念白：“献供皆，志心求接着一手继续起唱忏悔，福寿自然长”，【礼诰】【小赞】，直至仪式结束。整个仪式过程，不算过场共13个步骤，时长33分钟左右。音乐，
2.灵官诞法会仪式音乐及其分析
虽然灵官诞的为《上供朝礼科》，与早课与早课的的不同，但灵官诞仪式用乐方面，某部分用乐是相同的。例如：【举天尊】【吊掛】【提。因此，这里仅就灵官纲】【转天尊】【礼诰】【小赞】
为六乐句（2+3+2+3+2+2）结【净天地神咒】
构，每句皆落音在1上。后面四句旋律较为相似，属于稍微的变化重复。整条经韵用音为1、2、3、5、四度、五度的平稳进6，旋律是同度、二度、三度、行，节奏仍以四分、二八为主。字音总体来看偏于疏松，不算太密集。
（4+4+4+3）每句分【祝香咒】为四乐句结构，第二、四别落音在2、5、2、1，其中第一、三句同尾，句同头。用音为1、2、3、4、5、6、7，旋律平稳中带二八为主。一字多音处有四度跳动，节奏以四分、少则四拍，多则八拍，每句末字在器乐声中的演。唱显得很有“拉长之感”
谱例9
净天地神咒
诞仪式不同用乐的部分进行分析。
谱例8
祝香咒
“三元宫”官方微信：①有关王灵官的介绍，参考自https：//mp.weixin.qq.com/s/HjujlkBQKw1wqkUJpkRAfQ58
广州全真派道教仪式音乐初探要要要以三元宫早课仪式尧灵官诞法会仪式音乐为例
谱例10
圣
号
【圣号】为四乐句（4+3+2+5）结构，每句分别落音在6、6、6、3上。用音为3、#4、5、6、1、2，字音较为密集。前面的经韵由高功一人在较少器声配乐中演唱，终句则由所有乾道在较多器声配乐中加进来演唱，有一种磅礴的气势之感。
谱例11
土地咒
【土地咒】为两乐句（2+2）结构，每句分别落音在1、5上，作多次重复，用音为5、6、1、2、3。旋律在四三拍、四二拍交替中进行，字音也较为密集。不难看到，从起始中音5到结束低音5，演唱起来是较有层次的，
也有一定的动力。谱例12
仙家乐
【仙家乐】为六乐句（4+5+4+5+4+4）结构，落音分别在6、2、6、2、6、6上，其中第四句是第二句的重复，第五句是第三句的重复。用音为6、7、1、2、3、#4、5，旋律平稳中带有六度跳动。特别在“仙家乐”这一句，较为强调3、5、6、1这几个音的进行，拖腔的拍子延至8拍。而另外较有特点的还有结束句“大有仙家乐”
，乾道们有意提高音区演唱，使得结束感更强烈。
谱例13
五供养
【五供养】为四乐句（3+4+3+3）结构，每句落音都在3上。用音为3、4、5、6、1、2，旋律同样较为平稳，基本在四度以内，以四分、二八节奏为主，夹杂着两拍进行。
二、早课仪式、灵官诞法会仪式的音乐特征
综上所述，早课仪式、灵官诞法会仪式音乐总结有如下几点：
（一）旋律方面
早课仪式用音基本为1、2、3、5、6（宫调式），个别韵子偶尔会出现偏音4、#4、7。音的跨度基本在五度以内，甚少会出现六度跳动。灵官诞法会仪式用音方面情况比较复杂，除了1、2、3、5、6宫调式）之外，还有3、5、6、1、2（角调式）、5、6、1、2、3（徵调式）、6、1、2、3、5（羽调式）。同样运用偏
59
（歌海2019年第5期
有时会出音4、#4、7，音的跨度基本在五度以内，现六度跳动。所有经韵的节奏都较为松弛，以四一分、二八节奏为主，基本上采用均分律动节奏，板一眼的在器声中呈现；也有少数使用非均分律动节奏，各种散拍子的运用在无配乐中显得自由无束。总体来看，一字多音的情况较多。
（二）伴奏方面
【举天尊】早课仪式中，【澄清韵】【吊挂】【转天尊】【小赞】这几条韵子有二胡以及其他法器如【提纲】则无伴奏。有木鱼、钹、磬等伴奏；【礼诰】关经韵的伴奏，三元宫（二胡老师）单老师认为，（伴奏）要注重音乐的美感章法，与仪式中的庄重感相得益彰，好听能融合才行。①这就如在【提纲】两乾道一唱一和，这条韵子中，法器声不作伴奏，二胡也应与法器保持一致，营造一种静态的经韵美。而灵官诞法会仪式差不多所有韵子都由竹笛以及其他法器如木鱼、钹、磬等伴奏。不同的伴奏观念产生了不一样的经韵。
（三）演唱方面
“一手”起韵1.演唱形式。早课仪式的韵子由
“一手”（领唱），灵官诞法会仪式的韵子有时由起韵（领唱）、有时由高功起韵（领唱），一般都是前面二字起，二字后面的与其余乾道合起来唱（齐【提纲】），由“一手”唱）。但有例外的时候（如和“一手”（灵官诞法会仪“二手”（早课仪式）、高功和式）相互对唱进行。也有出现（灵官诞法会仪式）整条经韵（如【圣号】）几乎以高功独唱为主的情况。
（广西官2.唱法特点。演唱以带有旧广府话常用音域约为c1—e2，但个别经话）的真声为主，）可达bb2。对于经韵的唱诵，经笔韵（如【仙家乐】时，气息往往一拖即长者观察，当演唱衬词“啊”（广西官话）的咬缓缓叹于胸中，带有旧广府话字，时刻保持较为接近自然说话而又稍高的位经韵的演唱还要置，形成连贯不断的声音。另外，做到正如广州市道协副车道长所说的那样———“同声相和”，大家要保持一个音的高度，不要你高我低。②换言之，经韵的演唱更强调的是协调。集体演唱的（音高）
3.衬字衬词。在一字多音处常会加入“呀”“啊”，也有偶尔加入“哎”，使得演唱更灵动、更有韵味。
三、三元宫早课仪式、灵官诞法会仪式的
音乐功能
灵官诞法会仪这里认为，三元宫早课仪式、早课仪式是式较为注重的是交流的功能。其中，
（修真）；灵官诞乾道与神的交流，着重的是乾道法会仪式也是乾道与神的交流，但着重的是神。（娱神）
乾道通过不同的具体来说，在早课仪式中，时而缓，时而高，时而经韵的唱念咏诵，时而快，的仪式；而在低，更多是在完成一场“自我修真”乾道习得“心领神“神”的面前，通过“神”的见证，也并非是单纯的音乐，会”之效果。这里的“音乐”它是一种与神交流的语言，通过不断的经韵诵唱，向神表达“乾道”自我的诉求。与早课仪式不同的灵官诞法会仪式，乾道通过经韵的诵唱，在颂神以至娱神。因此，“音表达的是祝神、贺神、乐”与早课相比，其抑扬顿挫更为强烈，更强调一“音乐”种神仙崇拜的心境。可以说，也成为了一种语言，让神能感受到道众们的虔诚膜拜之心，一种道之信仰境界。
四、结语
灵官诞法会仪式本文就三元宫的早课仪式、
继而再探讨音乐在过程及其音乐特征进行分析，
仪式当中的功能，阐述音乐的重要意义。另外，笔在鉴于广者认为三元宫的这些仪式音乐的分析，州道教全真派宫观的一脉相承的情况下，并非是更多的是折射出单单一个宫观的仪式音乐分析，
广州地区道教全真派的仪式音乐特征。可以说，，体现了广州地区道研究这样的仪式音乐“个案”教（音乐）文化的一次融汇。
去表达笔者在田野考最后，笔者想就此文，——道以心得，察时所悟的道—心以道明。心明则道降，道降则心通。
①此观点来自2019年7月28日笔者与单老师的微信采访记录。
车道长提到的。②此观点是在2017年7月21日晚上的经韵课后笔者向车道长请教经韵演唱问题时，60
