《占察善恶因果业报经》
吕山峰谨按：占卜不是玩游戏，具有道德教化功用。《占察善恶因果业报经》站在因果观角度，察占善恶报应，通达命理。把1种木轮相要义编辑成签词采取抽签占法，可以迅速察占到人性的弱点以及缘起，可以了解到自己前世所积累善恶业，帮助人消除业障，离相、正信。近代中国的弘一大师亲自制作察占轮,修此法门。占卜的原则：诚意拜忏，试占不灵，不问私欲；占不过三。一、《察占善恶因果业报》--佛门占卜法门之一最經典的卜卦方法，指引你心中迷惑的一盞明燈！
在佛門三藏十二部的浩瀚廣博的經文法門中，有一部《占察善惡業報經》，
就是專門以占察木輪相法來審查眾生，修行是否清淨、業報是否輕重、所行所為的未來吉凶如何，甚至更可以將自己的前世、累世的因果，都可以占察出來一部占卜經書。它是佛祖在即將涅槃時，為了救助眾生因業障深厚，於是慈悲指示「地藏王菩薩」為眾生來講演此一善巧法門，雖然占察方法與易經不同，但是那種意義、原理卻是完全一樣。《占察善惡業報經》導引你，比較東西方之「木輪相法」及「易經卜卦」之同異，並教導你如何占察「木輪相法」、批解運用，及一百八十九種輪相的解說、「木輪相法」之進階運用等。
察知三世因果，了卻你三世業障因緣，
清晰準確地卜出自己想知的答案。二、察占善恶因果业报的木轮要义：
察占轮：六根六尘六识三六十八再加一个根本无明识一共19轮
“善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一二三，四五六，七，十十一十二，十三十四十五，十六十七数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根，以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识，以依六识故，于色声香味触法中，起违想，顺想，非违非顺等想，生十八种受。若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种。
一者求上乘得不退； 二者所求果现当证； 三者求中乘得不退； 四者求下乘得不退； 五者求神通得成就；
六者修四梵得成就（慈悲喜舍）； 七者修世禅得成就（根本四禅）； 八者所欲受得妙戒； 九者所曾受得戒具； 十者求上乘未住信； 十一者求中乘未住信； 十二者求下乘未住信； 十三者所观人为善友； 十四者随所闻是正法； 十五者所观人为恶友； 十六者随所闻非正教； 十七者所观人有实德； 十八者所观人无实德； 十九者所观义不错谬； 二十者所观义是错谬； 二十一者有所诵不错谬； 二十二者有所诵是错谬；
二十三者所修行不错谬； 二十四者所见闻是善相； 二十五者有所证为真实； 二十六者有所学是错谬； 二十七者所见闻非善相； 二十八者有所证非正法； 二十九者有所获邪神持； 三十者所能说邪智辩；
三十一者所玄知非人力（谓妖鬼通，非道眼也）； 三十二者应先习观智道； 三十三者应先习禅定道； 三十四者观所学无障碍； 三十五者观所学是所宜； 三十六者观所学非所宜； 三十七者观所学是宿习； 三十八者观所学非宿习； 三十九者观所学善增长； 四十者观所学方便少； 四十一者观所学无进趣； 四十二者所求果现未得； 四十三者求出家当得去； 四十四者求闻法得教示；
四十五者求经卷得读诵； 四十六者观所作是魔事； 四十七者观所作事成就； 四十八者观所作事不成； 四十九者求大富财盈满； 五十者求官位当得获； 五十一者求寿命得延年； 五十二者求世仙当得获； 五十三者观学问多所达； 五十四者观学问少所达； 五十五者求师友得如意； 五十六者求弟子得如意； 五十七者求父母得如意； 五十八者求男女得如意； 五十九者求妻妾得如意； 六十者求同伴得如意； 六十一者观所虑得和合； 六十二者所观人心怀恚； 六十三者求无恨得欢喜； 六十四者求和合得如意； 六十五者所观人心欢喜； 六十六者所思人得会见；
六十七者所思人不复会； 六十八者所请唤得来集； 六十九者所憎恶得离之； 七十者所爱敬得近之； 七十一者观欲聚得和集； 七十二者观欲聚不和集； 七十三者所请唤不得来； 七十四者所期人必当至； 七十五者所期人住不来； 七十六者所观人得安吉； 七十七者所观人不安吉； 七十八者所观人已无身； 七十九者所望见得睹之； 八十者所求觅得见之； 八十一者求所闻得吉语； 八十二者所求见不如意； 八十三者观所疑即为实； 八十四者观所疑为不实； 八十五者所观人不和合； 八十六者求佛事当得获； 八十七者求供具当得获； 八十八者求资生得如意；
八十九者求资生少得获； 九十者有所求皆当得； 九十一者有所求皆不得； 九十二者有所求少得获； 九十三者有所求得如意； 九十四者有所求速当得； 九十五者有所求久当得； 九十六者有所求而损失； 九十七者有所求得吉利； 九十八者有所求而受苦； 九十九者观所失求当得； 一百者观所失求不得； 一百一者观所失自还得； 一百二者求离厄得脱难； 一百三者求离病得除愈； 一百四者观所去无障难； 一百五者观所去有障难； 一百六者观所住得安止； 一百七者观所住不得安； 一百八者所向处得安快； 一百九者所向处有厄难； 一百一十者所向处为魔网；
一百一十一者所向处难开化； 一百一十二者所向处可开化； 一百一十三者所向处自获利； 一百一十四者所游路无恼害； 一百一十五者所游路有恼害； 一百一十六者君民恶饥馑起； 一百一十七者君民恶多疾疫； 一百一十八者君民好国丰乐； 一百一十九者君无道国灾乱； 一百二十者君修德灾乱灭； 一百二十一者君行恶国将破； 一百二十二者君修善国还立； 一百二十三者观所避得度难； 一百二十四者观所避不脱难； 一百二十五者所住处众安隐； 一百二十六者所住处有障难； 一百二十七者所依聚众不安； 一百二十八者闲静处无诸难； 一百二十九者观怪异无损害； 一百三十者观怪异有损害； 一百三十一者观怪异精进安； 一百三十二者观所梦无损害；
一百三十三者观所梦有损害； 一百三十四者观所梦精进安； 一百三十五者观所梦为吉利； 一百三十六者观障乱速得离； 一百三十七者观障乱渐得离； 一百三十八者观障乱不得离； 一百三十九者观障乱一心除； 一百四十者观所难速得脱； 一百四十一者观所难久得脱； 一百四十二者观所难受衰恼； 一百四十三者观所难精进脱； 一百四十四者观所难命当尽； 一百四十五者观所患大不调； 一百四十六者观所患非人恼； 一百四十七者观所患合非人； 一百四十八者观所患可疗治； 一百四十九者观所患难疗治； 一百五十者观所患精进差； 一百五十一者观所患久长苦； 一百五十二者观所患自当差； 一百五十三者观所患向医堪能治； 一百五十四者观所疗是对治；
一百五十五者所服药当得力； 一百五十六者观所患得除愈； 一百五十七者所向医不能治； 一百五十八者观所疗非对治； 一百五十九者所服药不得力； 一百六十者观所患命当尽； 一百六十一者从地狱道中来； 一百六十二者从畜生道中来； 一百六十三者从饿鬼道中来； 一百六十四者从阿修罗道中来； 一百六十五者从人道中而来； 一百六十六者从天道中而来； 一百六十七者从在家中而来； 一百六十八者从出家中而来； 一百六十九者曾值佛供养来； 一百七十者曾亲供养贤圣来； 一百七十一者曾得闻深法来； 一百七十二者舍身已入地狱； 一百七十三者舍身已作畜生； 一百七十四者舍身已作饿鬼； 一百七十五者舍身已作阿修罗； 一百七十六者舍身已生人道；
一百七十七者舍身已为人王； 一百七十八者舍身已生天道； 一百七十九者舍身已为天王； 一百八十者舍身已闻深法； 一百八十一者舍身已得出家； 一百八十二者舍身已值圣僧； 一百八十三者舍身已生兜率天； 一百八十四者舍身已生净佛国； 一百八十五者舍身已寻见佛； 一百八十六者舍身已住下乘； 一百八十七者舍身已住中乘； 一百八十八者舍身已获果证； 一百八十九者舍身已住上乘。
“善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。
