释迦牟尼说,恶语会有果报,“四恶语”指哪四种

释迦牟尼一生数十年，讲说最多的就是各种善恶之行，劝诫弟子们去恶向善。在说话方面，释迦牟尼认为，无论善恶，各有四种之分。虽然俗话说“空口无凭”，释迦牟尼年代又没有现代的录音设备，这话说完了似乎不留下任何痕迹。但是，“语言”的善恶之分，也就是“口业”的缘起。

释迦牟尼所说的“四恶语”，是与“四善语”相对而言的。四恶语分别为“妄语、绮语、两舌、恶口”；四善语分别为“如实语、质直语、不两舌语、依法语”。下面就简单介绍一下：

1、妄言：妄言又叫妄语，所谓妄语，也就是我们世俗人指的“胡说八道”，见说未见，未见说见，以假为真，指鹿为马。也就是说，凡是“心口不和”的话，带有欺瞒哄骗的语言，都属于“妄语”。说妄语的人往往言不由衷，顾左右而言他，经常以假话骗人。在我看来，不仅说假话是妄语，不兑现自己的承诺也应该属于“妄语”。

和妄语相对的就是“如实语”：所谓“如实语”， 就是实话实说。简单来说也就是待人真诚，与人说话做到实事求是，不说假话、空话、套话，也不说与自己身份不相符的话。佛教认为“如实语”最能得到别人的思想共鸣。

不过，释迦牟尼允许信佛之人说“方便妄语”。这个在我看来，也就是我们所说的“善意的谎言”吧。所以，归纳看来，所谓“妄语”和“如实语”的区别，其实并不在是否“真”上，而在其目的是否“善”。

2、绮语：“绮语”有三种，一是指“言不赅意”的轻浮言语；二

是指毫无益处的泛泛之谈；三是指那些“黄淫低俗”引起别人邪念的

言语。于是，那些曾经流行的“黄段子”也是最常见的“绮语”之属了。

佛教认为，绮语都是一种恶业。如果一个人喜欢说绮语，大多是华而不实的人，他们将来会获得口齿不清、遭人戏弄轻贱的果报。我国传统思想里，儒家的孔子，对“绮语”也有“巧言令色，鲜矣仁”的批判，认为喜欢说“绮语”的人，很少有心底仁慈的人，现实中这种例子也很多。

和绮语相对的就是“质直语”。所谓“质直语”，就是实话实说、语出详实，发自内心的话。不矫揉造作，也就是我们所说的“直率坦诚”，这是非常值得提倡的。

3、两舌：所谓“两舌”，就是我们常说的挑拨离间。这种人喜欢两面三刀，当着张三说李四的不是，当着李四说张三的坏话，搬弄是非，唯恐天下不乱。俗话说：“嘴巴两片皮，说好说坏都是你。”

“两舌”的危害还是挺大的，在现实里很多“兄弟阋墙”，的列子，其原因大多都是被“两舌”人离间而成。所以，我们也不能道听途说，所谓“耳听为虚，眼见为实”，不能只听一面之言而草率判断。我国古代有很多“两舌”的著名例子，《孙子兵法》三十六计里的“离间计”，其实就是“两舌”的实践运用。

正因为“两舌”有很大的危害，所以，释迦牟尼才将“不两舌”当成佛教的基本戒律之一。作为我们中华民族的传统美德之一“静坐常思己过，闲谈不论人非”，也早在佛教成立之初就已经流传于世、所以，不两舌这一点，可能是借鉴的我们中华文化而来。

4、恶口：所谓恶口，又称“粗恶语”，这种言语粗暴凶恶，有刀剑的锋利，却不斩妖除魔而是伤人坏果。也包括道听途说他人私隐，

对师长尊者不恭不敬。不论谩骂的对象是人还是动植物，都属于恶口。

因为一些平常养成的粗口习惯，能在不经意间伤人至深，在佛教认为，这也是一种“口业”。所以，我们要养成文明礼貌的习惯，不说脏话，远离恶口。我们知道，身体的创伤还比较容易愈合，可“恶口”带来的伤害，有可能是一辈子也无法弥补的，甚至不经意的一句话，就会让人记恨你一辈子。

与恶口相对的就是“依法语”，所谓依法语，就是符合佛教戒律要求的语言，也就是不恶口。释迦牟尼要求信佛的人，应当以依法语

来防止恶口。于是还制定了“十善业”就包括“不恶口戒”，用来规范信佛之人的言行。

总的来说，语言，是我们人类沟通的工具，俗话说“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”还有“一言以兴邦，一言以丧邦”的说法。我们中华民族自古以来讲究与人为善，所谓文明礼仪之邦。所以，我们都需要注意自己的言行。即使受到暂时的委屈，也切莫恶语相向，退一万步，我们也完全可以“不带一个脏字”地惩戒那些恶行，不知道您对此怎么看？