第二节、拉得克利夫－布朗的结构功能理论
一、生平及著述简介
1、生平简介
1881年出生于英国
1901年进入剑桥三一学院，受里弗斯、哈登及梅厄斯等著名人类学家的影响而攻读人类学，是英国人类学的创始人之一
1906-1908年，赴安达曼群岛进行田野调查，撰写出版了其第一部专著《安达曼岛人》。
20世纪30年代在美国芝加哥大学任教，1935年应燕京大学邀请到中国讲学
1937年后主持牛津大学人类学系
1939-1942年期间担任英国皇家人类学会会长。
2、著述
拉的克利夫布朗的主要著作有：《安达曼岛人》、《原始社会的结构与功能》、《社会人类学方法》、《澳大利亚部落的社会组织》、《社会的自然科学》以及与福德合编的《非洲的亲属制度和婚姻制度》
二、结构功能论
1、强调社会结构的研究。
拉德克利夫布朗作为功能学派的代表人物，与马林诺夫斯基相比，他更强调社会结构的研究，并对马氏心理学倾向的研究提出批评，认为心理学与社会人类学的区别在于心理学是研究与个体有关的个体行为，而社会人类学则是研究群体的行为或与群体有关的个人的集合体。
1）“结构”与“社会结构”的定义。布朗是从整体的角度对结构进行定义的，认为“结构这个概念是指某个较大的统一体中，各个部分的配置或相互之间的组合”
社会结构是由相互联系的个人的配置而组成的，是人与人之间社会关系的总和。
2）社会结构的研究。
首先，他把人与人的一切社会关系都看成是社会结构的组成部分。
其次，按各自所扮演的社会角色而做的个人和阶级也包括在社会结构之内，研究社会结构时，所关注的具体事实是那种实际存在于某一时期，把某些人联结起来的一整套关系。
3）基于制度之上的社会结构。
制度—是指社会公认的规范体系或关于社会生活某些方面的行为模式，任何社会都存在一个人应遵守某些规则或行为模式的期望。
基于社会关系由制度支配，他最终将社会结构定义为“在由制度及社会上已确立的行为规范或模式所规定或支配的关系中，人的不断配置组合”
2、对文化功能的研究。
1）认为功能是局部活动对整体所作的贡献。
马林诺夫斯基强调文化对个体生理、心理上的满足，而布朗的功能观点更强调局部促成整体的整合与协调，认为功能是局部活动对整体所作的贡献，局部活动是整体活动的一个组成部分。
2）强调部分对整体的适应，弱化社会冲突。
认为“社会关系存在于这样的两个以上的个体之间：他们能为了共同的利益，或为了使因利益分歧而引起的冲突得到控制而对各自的利益加以调整。
3、社会进化理论
1）强调对社会结构的共时性和历史性研究。
拉德克利夫-布朗在强调对社会结构进行共时性研究的同时，也赞成社会进化、社会变迁的历史性研究。
2）社会进化论思想
社会进化是一个多样化过程：他的社会进化论本质上不同于早期的进化论者，并不是追溯文化现象的起源。他继承斯宾塞的有机体进化理论，认为就像有机体进化一样，社会进化是一个多样化的过程，是由为数不多的社会结构形式衍生出大量社会结构的历史过程，是较简单的社会结构形式发展成了较复杂的社会结构形式。
参照社会结构定义社会进化：他把社会进化定义为“一个从窄范围的社会结构体系发展成宽范围的社会结构体系，或一个有宽范围的社会结构体系取代了侠范围的结构体系的进程。认为社会进化这个概念是一个需要参照社会结构来定义的概念。
4、对社会人类学学科的贡献。
1）明确社会人类学的首要任务。
阐述和证实社会体系存在的条件（社会静力学法则）和在社会变迁中可观察到的规律（社会动力学法则）的理论。
2）对社会人类学与民族学进行了学科划分。
认为民族学主要研究人种和文化的分类问题，以及史前时期的事件问题，认为民族学只能用历史的方法告诉我们某些事情曾经、或可能发生的时候；而社会人类学则是利用原始社会的知识，建立关于社会现象的意义通则。
3）社会人类学的研究方法。
比较归纳法：拉德克利夫布朗更愿意将社会人类学称作比较社会学，并倡导人类学使用归纳方法，运用某种逻辑方法来发现和证明某些普遍规律。
观察归纳法（观察-假设-验证）：强调社会人类学研究要进行观察，所掌握的事实必须是观察得到的，并通过归纳得出规律假设，再将假设返回到观察中去，以便证明或验证自己的假设。
历史方法：认为只有采用将历史研究与社会学研究的那种整合的，有机的研究方法，我们才能真正认识人类社会的发展。
三、亲属制度研究。
1、亲属称谓是研究原始社会亲属关系的重要内容。
拉德克利夫布朗认为在大多数原始社会，人与人之间的行为主要是在亲属关系基础上加以规范的，并通过每种认定的亲属关系形成一种固定的行为模式来实现的。
亲属关系是原始社会中社会关系的主要组成部分，与一定的权力与义务或特定的行为模式联系在一起，并且是根据社会意义来认可，因此，亲属间的相互权利与义务及在社会交际中所遵循的社会习惯是描述亲属关系的依据。不同的权力和义务总是与亲属范畴相关系。
“一个人与其亲属间的实际社会关系在一定程度上总是由亲属所属的范畴或类别来确定的，亲属称谓方式通常被用作一种建立和识别这些范畴的工具。”
2、对戏谑（xue）和回避关系的结构功能分析。
在亲属制度的研究中，重点对戏谑和回避关系进行了结构功能分析。
1）戏谑与回避。
戏谑关系常存在于甥舅之间，是习俗所允许的要求一方嘲弄或取笑另一方，而后者则不动怒
回避—是指女婿与岳母或媳与公婆之间尽可能躲避，敬而远之。
2）戏谑与回避关系是一种体现分隔与联合的社会制度，是建立和保持社会平衡的手段。
在互不尊敬和放纵的戏谑关系中，严肃地敌对情绪得以消除，社会分隔是构成戏谑关系的基本要素之一，经常重复的戏谑关系形成一个确定稳固的社会行为体系模式，这一模式在表现社会分隔的同时又维持了社会联合。
回避关系是尊敬的一种极端形式，避免公开冲突的一种方式，进而维持社会平衡状态，有利于社会整合。
戏谑和回避是建立和保持社会平衡的手段，戏谑与回避存在于某种类型的结构状态中，这种结构状态中有两个群体，它们之间的分隔受到重视，其中一个群体中的一个人与另一个群体中的所有成员或部分成员建立了一种间接联系。其功能是保护了在一组关系上结合，又在其他关系上分离的人与人之间的微妙关系。
四、原始信仰研究。
拉德克利夫-布朗对原始信仰的研究主要涉及图腾崇拜和宗教仪式。
1、关于图腾崇拜的观点。
1）图腾崇拜是存在人与动物或植物之间的某种仪式关系。
图腾崇拜是存在人与动物或植物之间的某种仪式关系。布朗用图腾崇拜来指“一个社会被分成几个群体，其中每一个群体与一种或数种物种具有一种特殊的关系”
2）图腾的功能：维护社会群体的团结
图腾崇拜的功能在于表达进而维护社会群体的团结，原始社会人们人们生产生活对自然的依赖性很大，使得自然现象成为社会生活即社会秩序的一部分。
图腾崇拜正是自然因素掺进社会秩序并成为社会秩序一部分的仪式性象征，自然现象和自然物体通过自身或通过可以代表它们的人或物，变成了仪式态度的对象。在文化塑造的过程中，外在的自然界被并入了社会秩序，成了它的一个组成部分。
图腾崇拜不仅区分当地群体，赋予每个群体以个性，而且也把各群体联结起来。社会整体也就通过图腾宗教与整个自然秩序和整个初始物都有了联系
2、关于宗教仪式的观点。
1）、宗教研究重点在于仪式。
认为宗教研究应重点放在仪式上，而不是信仰上，因为仪式在所有宗教中是最稳定、最持久的要素。
2）仪式是情感的有规则的象征性体现。
仪式行为本身即是感情的象征性表达形式，制约和决定着信仰。“人类有序的社会生活依赖于社会成员头脑中某些情感的存在，这些情感制约着社会成员相互发生关系时产生的行为。
仪式可以被看作是某些情感的有规则的象征性体现。当仪式对调节、维持和一代代地
传递那些社会构成所依赖的社会情感起作用时，仪式的特有社会功能也就显示出来。
3）宗教仪式功能是维系情感和维护社会的整合。
宗教通过仪式赋予感情神圣统一的表现形式，从而加强了社会稳固的依赖的情感维系，维护社会的整合。
五、社会裁定研究。
拉德克利夫-布朗对社会裁定做了深入分析。
1、社会裁定的定义
认为“裁定（sanction）是社会或它的大部分成员对某种行为方式做出的反应，因而一种行为方式可能受到赞许（正面裁定），也可能受到责难（负面裁定）
裁定可以进一步被区分为泛化裁定和组织裁定。泛化裁定—指作为个体行动的社区成员自发表达出来的赞许和责难。组织裁定是指按照某种传统的、被公认的程序来采取的社会行动。
2、社会裁定的功能。
裁定是通过个人根据一种或多或少与该社会主流标准相一致的标准，来权衡自己的行为，并通过良心谴责来作用于个体。
社会裁定是社区对影响社会团结的事件所做出的反应，各种各样的社会裁定形成了一
个系统的整体，这个整体构成了社会控制机制。
认为“就社会裁定的功能而言，最重要的并不是任何裁定的实施都是对于该社区社会意向的直接肯定，从而它构成了一种对于维护社会意向来讲是十分重要，可能也是必须的机制。
像在原生裁定和一些次生裁定中那样，通过对于由某些行为引发的情感做出明确的集体表达，或通过排出社区内部的冲突来使社会安乐得以恢复。
第三节 文化功能论其他代表人物的主要观点
一、埃文斯-普里查德的结构功能论
（一）、生平及著述。
1、生平简介。
埃文斯-普里查德生于1902年，是马林诺夫斯基最早的两个学生之一。
1927年获伦敦经济学院博士学位，深受布朗的结构功能主义思想的影响，他在东非苏丹地区做了长期的田野调查。
2、著述
《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》、《努尔人》、《原始宗教理论》、《原始社会中妇女的地位》、《阿赞德人的历史与政治制度》、《人类学思想史》等，他与福蒂斯共同编著《非洲
的政治制度》
（二）结构功能理论
1、社会结构的定义
埃文斯-普里查德发展了拉德克利夫-布朗的结构功能理论，在《努尔人》一书中，他将社会结构定义为构成一个系统的群体之间的关系，这些群体具有高度的一致性和恒久性。
认为“在与其他单位的关系上把自己看成是一个独特的单位，并且也被这些其它单位的成员如此看待，由于他们在这个单位中的成员身份，他们便全部具有互惠性的责任。这一理论将拉德克利夫-布朗的结构功能理论更加具体化。
2、对没有国家和统治的部落中的政治结构进行了深入分析。
1）、《努尔人》一书写作的主题是政治制度，作者从生态环境、生活方式等方面对其社会结构的影响方面入手，以期对无、无国家统治的努尔人社会的政治制度进行了深刻的理解和解析。
2）、他将地域性群体之间的关系看成政治，努尔人的政治关系基本上是一种地缘关系，与融合的趋势是其政治结构的一个明显特征。认为“政治的谱线主要是由生态特点与文化所决定的”
3）政治群体是通过价值观念来控制人们之间的实际行为，群体规模越小，联合成员的价值情感就越强。
二、弗思的象征性交换和应用研究。
(一)、生平简介及著述
1、生平简介
弗思，出生于新西兰，是马林诺夫斯基的学生和继承者。
1927年获马林诺夫斯基门下第一个博士学位
1949年被选为英国科学院院士。
1953-1955年任英国皇家人类学会会长，获马林诺夫斯基奖
2、著述
《新西兰毛利人的原始经济》；《我们：提科皮亚人》；《人文类型》；《原始波利尼西亚经济》；《马来西亚渔民》；《人与文化》；《论社会组织与价值观念》
（二）、主要理论观点。
1、经济与社会结构的联系。
1)、注重研究前资本主义阶段的非西方民族的经济关系和特点，并将经济与社会结构的其他方面联系起来研究。
2）、发展了马林诺夫斯基和莫斯关于交换理论的思想，将“财富交换与交换仪式看作社会结构的有机组成部分，修正莫斯关于馈赠基于互酬原则的理论，认为‘相互性’不一定是‘等价性’，交换对象可能只有象征性价值。
3）、认为土著人的交换不能以单纯的我们工业社会中经济学上的价值来衡量，这中间有相当多的心理因素在内。
2、提出了应用人类学的问题。
1）、人类学应用于殖民管理中。
认为人类学知识“有助于全面的了解当地的习俗，从而可以认识理解当地人民态度的重要性，理解促进宽容，人类学家所提供的关于当地制度和信仰的知识，在有些情况下，促使管理别人行为的人们在处理事件时，不采用以前那种严厉和固执的态度。，这一观点体现了将人类学应用于殖民管理中的作用。
2）、人类学的作用
认为人类学理想的作用是判断和预测。它的作用是根据分析的结果来说明实际情况，如果某些结果符合人们的愿望，则应提出应当采取什么措施，以及采取这些措施以后，可能会出现什么情况。
正是人类学的应用性使人类学作为一门文化科学具有更持久的价值，具有了长久发展的生命力。
三、雷德菲尔德的“大传统”和“小传统”
（一）、生平及著述
1、生平简介。
罗伯特-雷德菲尔德，生于17年。
1928年获得芝加哥大学人类学博士学位。
1954年获美国“韦金”人类学奖
1955年获英国赫胥黎奖。
2、主要著作。
《泰波契兰：一个墨西哥村庄》、《原始世界及其变化》、《尤卡坦民俗变化》、《农民社会与文化》、《人类本性与社会研究》、《小社区》
（二）主要学术理论。
1、民俗社会文化的研究。
雷德菲尔德在《尤卡坦民族文化》一书中，对民俗社会文化进行了人类学比较研究，“他将民俗文化理解为在一定区域范围内有共同传统的文化，这种传统并没有用文字记录下来，它既不是原始文化，也不是现代都市文化，从根本上来讲，他是定居农民文化。它比原始社会文化有着更为复杂的社会结构，更多异质性、世俗性，而与城市文化相比，又具有封闭性，有更强的群体凝聚感，是一种介于二者之间的一种社会结构形态，需要通过
比较研究来把握其基本的社会形态结构。
2、“大传统”与“小传统”。
在《农民社会与文化》一书中，雷德菲尔德将人类学比较方法运用到中国、印度、这些复杂的社会中，开创性的提出了‘大传统’与‘小传统’的概念。
1）大传统（GreatTradition）是指一个文明中，那些内省的少数人的传统。
2）小传统（Little Tradition）则是生长和存在于村落共同体元文化中。
这些概念与以下一些概念如‘高度文化与低度文化’、‘高雅文化与平俗文化’、‘神圣文化与世俗文化’等在意义上相近。
雷德菲尔德过于强调大传统对小传统的影响，并将小传统置于完全被动的地位，忽视了小传统自身的能动性和草根性，因此，许多人类学家对这一概念进行了修正。
四、文化功能论对人类学的贡献和缺陷。
（一）、对人类学的贡献
文化功能学派为现代人类学的产生与发展作出了巨大贡献,主要体现在以下几个方面
1、将人类学研究从历时因果关系转向共时函数关系。
文化功能论之前的人类学研究多运用历史资料或现存野蛮社会的资料，而文化功能论
重视研究现存习俗制度和行为的功能意义，进行共时性研究，从而拓展了人类学研究的空间。
2、从构筑宏观社会史转向微观层面的社会分析。
进化论、传播论学者都在努力试图构筑整个人类社会的进化史，进行宏观层面的研究，而文化功能论开创了具体微观社会的文化功能分析，对某一社会文化进行全面细致的观察分析。
3、把不同文化间要素比较转向文化整体体系的研究。
进化论、传播论运用文化丛、文化遗存概念来对不同文化的要素进行比较，而文化功能论将社会文化体系视为一个整体，阐明文化整体中不同要素间的关系及每个要素在总体中发挥的作用，从总体上理解构成社会文化的每个要素。
4、将人类学研究由书斋走向田野，开创了现代田野调查方法。
功能学派之前的人类学者多运用历史资料和游客、传教士、殖民地的报告和笔记进行研究，马林诺夫斯基将近两年的特罗布里恩德群岛调查开创了现代人类学田野调查的新时代，自此之后研究文化重视实地调查的基础上，重视研究实际存在的社会制度，并将田野调查与民族志撰写相结合，规范了人类学的田野调查方法，明确了民族志的写作规范。田野调查方法对后来人类学发展产生了深远影响，并已经内化到人类学的本质中去了。
（二）文化功能论的缺陷。
1、忽视文化内部因素之间的冲突。
文化功能论用静态的观点强调局部对整体的适应，强调文化因素的和谐进而达到整体的整合，而忽视了文化内部因素之间的冲突、矛盾而导致的文化形式变迁，因此对社会变迁的解释，文化功能论有其局限性。
2、人类的普遍一致性无法解释文化间的差异性。
马林诺夫斯基将文化功能解释为满足人类的基本生理需求，强调人类生理需求具有的普遍一致性，这种观点无法解释文化间的差异。
3、田野调查方法的局限性
田野调查方法更过的适用于简单的生活，而对复杂的文明社会则表现出具体操作上的局限性。
