第21卷第2期2013年4月
呼伦贝尔学院学报JournalofHulunbeierCollege
No.2Vol.21
PublishedinApril.2013
文化整体论视野下的鄂温克族伊堪舞
乌日利戈
（民族大学舞蹈学院
摘
北京100083）
要：“伊堪”汉译为“篝火舞”，是敖鲁古雅鄂温克民族最古老的民间舞蹈，至今仍在内
蒙古呼伦贝尔市敖鲁古雅鄂温克猎民乡得到保留。“伊堪舞”是男女老少都会跳的一种群众自娱性舞蹈。每当欢庆节日大家在河边、林间空地燃起篝火，手拉手围成圆圈边唱边舞。流传至今的“伊堪舞”已经是敖鲁古雅鄂温克人保留下来的唯一民间舞蹈了，只把它视为一种古老的民间舞蹈是不能充分理解其价值的。从文化整体论的角度探讨其与整个鄂温克族文化体系的关系，会给我们带来很多新的启发。
关键词：伊堪舞；敖鲁古雅鄂温克；宗教；狩猎；服饰文化中图分类号：J722.22
文献标识码：A
文章编号：1009-4601（2013）02-0055-03
人类学一直倡导“从整体上去理解人类许多方面的准则”。“整体性思考是把部分置于整体之中，是力图把握人们行为方式和经验获取的更大背景和框架。这个框架就是文化。”。这就是说，当我们研究某一特定群体的某一种文化时，应将某个群体、某个领域的文化事实、某种场域等作为自然状态下的整体来观照，同时将其纳入一个大的背景或文化框架下进行考察，并努力探寻部分之间的互动关系。
舞蹈作为人类精神文化范畴，在广义的文化研究中占据着重要的位置。古老的民族民间舞蹈可以为我们了解当时的社会生活、人们的思想行为提供必要的信息。从文化整体论出发，将“伊堪舞”视为一个复合的文化整体进行探讨，对于民族民间舞蹈的传承有着重大的意义。
鄂温克，意为“住在大山林中的人们”，早在远古时代，鄂温克族的祖先就生活在黑龙江上游及贝加尔湖沿岸。1732年满清为了加强边疆地区的防守，清决定“移民实边”抽调布特哈地区的鄂温克、鄂伦春、达斡尔人一道移驻呼伦贝尔地区。后鄂温克族分为今日的三支：即居住在鄂温克自治旗的“索伦鄂温克”，居住在陈巴尔虎旗和阿荣旗的“通古斯鄂温克”以及居住在
收稿日期：2012-11-17
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以饲养驯鹿打猎为生的“敖鲁古雅鄂温克”。“敖鲁古雅”意为“杨树林茂盛的地方”，坐落在大兴安岭深处，世代居住着以饲养驯鹿、使用驯鹿打猎为生、穿兽皮、吃兽肉，住“撮罗子”的鄂温克猎民。因而其产生的民间舞蹈“伊堪舞”蕴含了其民族的宗教文化、狩猎文化、服饰文化等丰富的文化内涵。
一、“伊堪舞”中所蕴含的宗教文化“伊堪”译为“篝火舞”，又称为“欢乐之火舞”。是一种男女老少都会跳的群众自娱性舞蹈。每当庆贺狩猎丰收、举行婚礼或各种欢宴时，他们便相邀于傍晚，选择河边、广场、林间空地等，燃起一堆篝火，大家手拉手围绕着篝火自左向右边唱边舞。由一人领唱，众人和之，曲调由领唱者选择，众人随之。歌词内容一般是歌颂家乡幸福生活和美好的自然风光，大多由领唱者根据晚会不同内容即兴编词，参数人数不限。
“伊堪舞”表演分二段，第一段在慢板的歌曲伴唱下做“拉手跺步走”动作，平稳、舒缓，舞姿优雅；第二段在快板的歌曲伴唱下做“拉手跳踏步动作”。歌声由低到高，速度由慢到快，逐渐把舞蹈推向高潮，然后再从头反复直至尽兴而止。
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作者简介：乌日利戈（1986-）女，蒙古族，民族大学舞蹈学院2011级在读硕士。研究方向：少数民族舞蹈教育。
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纵看“伊堪舞”的舞蹈时间为傍晚，即“篝火”点亮之时。而这时的“篝火”即成为舞蹈的重要组成部分，人们围绕着篝火圆圈歌舞，并随着篝火的燃烧程度舞蹈动作从慢到快载歌载舞。因此，我们在探讨“伊堪舞”时就不得不先弄清楚“伊堪舞”为何要点燃篝火并围绕篝火起舞？“火”在鄂温克人心中有着怎样神秘阐释？
“伊堪”鄂温克语意为“火神”，可以说没有篝火就构不成“伊堪舞”。一方面：由于夜晚的原始森林是漆黑一片，人们为了照亮点燃篝火，围绕篝火而舞。篝火为舞者带来照明的作用。另一方面：是源于鄂温克人对火神的崇拜。对于“火神”的崇拜是敖鲁古雅鄂温克人在狩猎生活中逐渐形成的宗教观念。火对鄂温克人来说是一种不可思议的力量。因为无论什么东西只要被火吞进去，就可以立刻化为灰烬，同时火又是他们熟食和取暖之源。因此和其他民族一样，他们也很自然地对火神秘化畏惧起来，把火看作是由神来主宰的。④
而在鄂温克人中也流传着这样一则古老的传说故事：很早以前，有个玩火的小孩不慎被火灼伤了手，他的母亲生气地用猎刀将火乱捅乱刺了一阵子。当天晚上她怎么也点不着火。她的妯娌告诉她回到原来住地看看有没有余火，于是她来到原先的住地，只见一堆大火正在熊熊燃烧，火旁还坐着位老太婆，满脸是血。妇女前去问个究竟，老太婆生气地说：“是你昨天把我弄成这个样子的！”妇女赶紧跪下求饶，老太婆严厉地斥责了她一顿，告诫以后不许再这样。妇女回家后才点着火。⑤因而，人们围绕篝火而舞，是凝聚着鄂温克人对火、对大自然的特殊信仰和深厚的感情。
鄂温克人对火的献祭，直到目前还保留着，他们在吃饭和饮酒的时候，总要先举行简单的祭火仪式，即把一些饭菜酒肉投入火中，然后自己吃。这种祭祀的目的，是为了取得神的欢心，从而使得人们得到“福佑”。时至今日，鄂温克人无论在什么时候、什么地方跳起篝火舞，都保留向火神敬献祭品的传统习俗。
“伊堪舞（篝火舞）”以舞蹈的形式，蕴含着敖鲁古雅鄂温克人对火神崇拜的宗教文化内涵，同时又以此来保护和传承着他们从事狩猎生产生活时的美好幸福生活景象。
二、“伊堪舞”中所蕴含的狩猎文化
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“伊堪舞”产生、流传在以打猎为生的敖鲁古雅鄂温克人中，因而从其产生之日起就深深地渗透着浓郁的狩猎文化气息。
首先，从“伊堪舞”伴唱歌曲的特点来看：“伊堪舞”的专用乐曲，以舞者合唱优美典雅的《伊堪曲》和明快炽热的《吐茹格曲》为伴奏。表演时由舞者一人领唱，众人和之。节拍多为四分之二拍。曲调悠扬，唱词优美。歌曲独具的浓厚乡土风味和猎民特有的森林气息，使《伊堪舞》既优美抒情又豪放粗犷。
那么，“伊堪舞”伴唱的歌曲为何要以一人领唱众人合唱这一唱法来伴唱？这一独特的伴唱特点是否与鄂温克人狩猎生活有着必然的联系？
敖鲁古雅鄂温克人的狩猎生产活动是在他们的家族长“新玛玛楞”的统一领导之下，以家族“乌力楞”为的经济单位，以小家庭“柱”为最小的生产组织，集体劳动，共同消费猎获物。氏族社会内遇到生产和生活方面的重大问题，要通过由老年人组成的家族“乌力楞”会议来决定。老年人是维护猎物分配秩序的强大支柱。⑥
正因如此，鄂温克猎民们在打猎时，完全是一种有组织、有分工的集体劳动。他们在家族长“新玛玛楞”的统一组织和指挥下，共同生活、共同劳动、共同分享猎物。因而在其游猎生活休闲娱乐之时，也将这种有组织、有分工的形式贯穿在舞蹈形式内容之中得以表现。
其次，从“伊堪曲”的歌词来看：歌词大多由领唱者根据晚会不同内容即兴填词，见景生情，内容一般为歌颂家乡幸福生活和美好的自然风光。其歌词里是这样唱的：“（领）兄弟姐妹们，(合)兄弟姊妹们，（领）来让我们唱起来，（合）来让我们唱起来，（领）来让我们跳起来，（合）来让我们跳起来。（领）不久我们又要分开，（合）不久我们又要分开，（领）为了祝福狩猎的丰收，（合）为了祝福狩猎的丰收，（领）为了幸福的重逢，（合）为了幸福的重逢。（领）我们欢乐的歌唱吧！（合）我们欢乐的歌唱吧！（领）我们尽情地跳舞吧！（合）我们尽情地跳舞吧！”
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从歌词的内容中，我们可以得到这样的信息。猎民们（即舞者）只有在狩猎丰收时，才会相聚一堂欢歌起舞，平日里是分散居住的，因而此舞蹈活动也只有在狩猎丰收时才举行。
以狩猎生产为生的鄂温克猎人，为了获取漫山遍野的野兽，他们常年分散在茫茫无际的茂密山林中游猎，当猎人们聚集在一起时，无论男女老少都十分高兴。打猎使大家分散了，打到很多野兽，又聚集了。而优美典雅的《伊堪曲》和明快炽热的《吐茹格曲》舞曲既唱出了猎人们这样愉快的心情。
再次，从“伊堪舞”的舞步和节奏特点来看：舞蹈节奏由慢到快分两部分，节拍均为四二拍。舞步和节奏同样分为从慢到快的两段。动作一：手拉手踏步走。准备时大家面向圆心，站“小八字步”，双手下垂与舞伴相携。第一拍，右脚向右踏步，双膝随之微颤。上身微右前俯，头随之，视右前。第二拍，左脚经右脚前向右迈，双膝随之微颤，视前。动作二：手拉手跳踏步，准备与动作一相同，第一拍，左膝微屈向前抬45度，上身为后仰，视前。第二拍，左脚落至右脚前，右腿随之稍屈膝后抬45度，上身微前俯，视左前，相携手随之上下晃动。
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从踏步和跳踏步两个步伐来看，很显著的是“踏步”在舞蹈中的贯穿。显然这一“踏步”动态也是源于猎人狩猎时的动态而产生的。
在原始狩猎生活中，“围猎”是他们的一种主要狩猎方法，为了生存，每隔10天左右就进行一次。围猎时由几个村联合将小山丘用栅栏围住，在缺口处下套子或挖好陷阱，由“阿围达”（围猎首领）指挥，全体出动，以敲盆、呐喊、跺踏双脚来轰赶野兽。⑨
这种双脚用力跺踏地的自然动态，久而久之就形成了鄂温克舞蹈中的“踏步”动作。
从“伊堪舞”伴唱的歌曲、歌词到随之跳动的舞步上来看，舞蹈无不展现着敖鲁古雅鄂温克人长期从事狩猎生产所积累的狩猎文化内涵。这也促使了“伊堪舞”拥有猎民特有的森林气息，同时也构成了舞蹈独特的风格特征。
三、“伊堪舞”中所蕴含的服饰文化据记载，敖鲁古雅鄂温克人在跳“伊堪舞”时，妇女们穿着美丽大方的“布拉恰”，男人们穿“那雅玛”。
“布拉恰”（女连衣裙）：大圆形翻领，领边与肩齐，前开襟。分左右两片。后片的上身由五片缝成，片与片间夹边，裙摆肥大。领边、袖口、
前襟处均有绣花纹边。多为黑、紫、蓝色。绸或布料制作，下穿便裤，着“阿文”或“布靴”。
“那雅玛”（男猎民服）小翻领，上袖，前开襟，皮绳做扣，身长至大腿根部，腰带用本色熟狍皮或鹿皮制作。下穿深色制服裤，夏天穿阿文（夏靴），用熟犴皮制，靴角上绣彩色的对称云卷花和棱角形图案，靴口用黑色镶边，冬天穿“其卡米”（冬靴）翻毛皮靴。
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根据上述记载，鄂温克人在跳“伊堪舞”时，所穿着的服饰是由绸或布料做的“布拉恰”和“那雅玛”，但是早期的鄂温克人的服饰并非是用绸或布料制作的，而是用狍皮或鹿皮等兽皮制作的。
早期来到大兴安岭古老山林中的敖鲁古雅鄂温克人，继续过着打猎、吃兽肉、穿兽皮、住“撮罗子”的生活。顺应这一生活方式的服饰文化也随之产生。他们用兽皮制作的衣物，不仅有使用价值，而且在缝制技巧和花样方面都有一定的讲究，因此也有极高的艺术价值。早年的皮衣服饰是下摆过膝对襟式皮服，后领上缝有圆形套帽，双袖宽厚，不论男女老少都以此种服为主。而上述的“布拉恰”其款式是根据现代大衣款式改编而成的。
直至今日，在冬季，依然可以看到穿着兽皮衣的敖鲁古雅鄂温克老人，饲养着驯鹿，望着远处的山林，只是他们不再从事打猎生产和居住在撮罗子。
对“伊堪舞”的服饰分析，不仅让我们看到了敖鲁古雅鄂温克人的兽皮服饰文化内涵，更为我们揭示出远古时代游猎民族的生活习俗。敖鲁古雅鄂温克人的兽皮服饰文化不仅是远古文明的产物。更是以悠久性、传统性和自然性，丰富了我国北方服饰文化。
四、结语
从文化整体论的角度，将古老的民间舞蹈纳入到整个社会文化体系中来仔细观察后我们发现：民间舞蹈，它就像一扇门一样，为我们揭示早期人们的生产生活方式、宗教信仰、审美心理等方方面面的信息。那些简单却又不失生命力的舞步，就像有型的文字语言一样，为我们传递着那时那人的思想感情、喜怒哀乐。
根据最新统计，至今仍然以饲养驯鹿为生的敖鲁古雅鄂温克人已不足二百人。（下转第60页）
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以民生民利问题为重点，并注重体现新颖性、针对性，使听众有新鲜感；必须围绕、的中心工作，围绕纠风专项治理、政风行风建设、优化经济环境等主题,围绕学校、医院、交通和水、电、气、住房等与人民群众密切相关的问题合理设定议题，紧抓热点、焦点、难点和亮点。《行风热线》节目通过为听众办实事、解难题，收听率一直名列前茅，树立了呼伦贝尔广播的良好形象，成为呼伦贝尔广播媒体响当当的品牌节目。在全区《行风热线》座谈会上，呼伦贝尔广播电视台的《行风热线》开办经验汇报得到了自治区领导的好评。自治区纠风办在全区开办《行风热线》的盟市中，把呼伦贝尔的《行风热线》节目作为典型推荐到了纠风办。另外在呼伦贝尔人民广播电台所做的历次听众调查问卷中，《行风热线》得票多次名列第一，并且多次被评为全市十佳栏目，记协、广播电视名栏目。
《行风热线》作为一档监督节目，由最
初的“受理咨询、解疑释惑”向“倾听民声、解决民难”转变，把群众监督的现场真实性、行政监督的强制有效性和监督的公开传播性等多边优势结合在一起，以其特有的功能，在加强党群、干群关系，理顺公众情绪，化解社会矛盾，促进社会稳定中发挥着积极而有效的作用。《行风热线》有着广阔的发展空间和旺盛的生命力。
呼伦贝尔广播电视台的实践证明，只要坚持与时俱进，不断创新节目运行机制和形式，适时增加新的元素，《行风热线》就一定会常办常新。
参考文献
[1]李正良.传播学原理[M].北京：中国传媒大学出版
社，2007,1.
[2]方建移张芹.传媒心理学[M].杭州：浙江大学出版
社，2004,9.
[3]吴梅红.主流媒体电台发展初探[J].新闻窗，2009
(03).
（上接第57页）因而，对无语言文字的人口较少民族研究来说，民间舞蹈是具有重要研究价值的。挖掘其背后所蕴含的文化体系，可以使我们更完整的认识其舞蹈与社会的关系。古老的民间舞蹈就像一本百科全书，需要我们仔细观察发觉其内在的文化整体性，只有这样我们的民间舞蹈，才有可能在快速发展的当今社会中得到保护与传承。
注释
①(美)詹姆斯皮克：《人类学透镜》，汪丽华译，北
京：北京大学出版社，2009年版.
②赵越：《古代呼伦贝尔》，第308页，内蒙古：内蒙
古文化出版社，2004年6月版.
③中国民族民间舞蹈集成编辑部：《中国民族民间舞蹈
集成
内蒙古卷》，第478页，北京：中国ISBN中
心，1994年9月版.
④卡丽娜：《驯鹿鄂温克人文化研究》，第75页，辽宁：
辽宁民族出版社，2006年7月版.
⑤卡丽娜：《驯鹿鄂温克人文化研究》，第218页，辽
宁：辽宁民族出版社，2006年7月版.⑥鄂温克族玛利娅
索老人讲述.
⑦栾延琴：《呼伦贝尔民族民间舞蹈》，第91—92页，
内蒙古：内蒙古文化出版社，2007年11月版.⑧中国民族民间舞蹈集成编辑部：《中国民族民间舞蹈
集成
内蒙古卷》，第481页，北京：中国ISBN中
心，1994年9月版.
⑨栾延琴：《呼伦贝尔民族民间舞蹈》，第79页，内
蒙古：内蒙古文化出版社，2007年11月版.⑩中国民族民间舞蹈集成编辑部：《中国民族民间舞蹈
集成
内蒙古卷》，第480页，北京：中国ISBN中
心，1994年9月版.
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