出则孝

李有梅

孝是中华名族的优良传统，古语云“百义孝为先”，如果一个人连对生之父

母都难以做到尊敬和赡养，那么他其他的特色和才能也难以服得众人的认同和尊重。在千百年来，孝之义被各种佳话传颂。入则孝，出则悌。这是弟子规的重要讲点之一，意思是少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要尊敬兄长；古人讲究忠孝两全，但是很多时候忠孝难以两全，但是当一个人对人民忠、对事业忠、国家忠的时候，其实他已经赋有孝之意，而且是大义，虽然不能敬之父母但是其作为早已令其赞叹和赞许，古人语“孝德之始也，悌德之序也，信德之后也，忠德之正也”，其阐述的意义是孝顺父母是道德的开始，敬爱哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠诚是道德的方向，所谓仁义忠孝礼。中华五千年的文明中关于孝之故事“罄竹难书”，他们感动了一批又一批的后世之孙前赴后继，正因为这些子女的亲力亲为，才有了我们今天仍然发扬和重视的孝文化。有些故事我们耳熟能详，如西汉缇萦上书救父，三国孟忠武哭竹生笋，晋朝杨香打虎救父，郯子鹿乳奉亲，潘岳弃官奉亲，汉文帝亲尝汤药，王祥卧冰求鲤，吴氏四兄争孝等等，其实现实中像这样的感动行为无处不在，他们没有被记录和流传，但是夫孝，天之经也，地之义也，所以任何人不能以出名为条件去秀孝，也不能因为别人不知道而不去践孝，因为孝来天经地义之事，作为儿女没有选择的余地，必须无条件的做好照顾和关爱的责任。

谈到今天，我们的社会物欲横流，价值利益充满每个生存人的脑海，突然间人们慢慢发现我们的周围不时充斥着不和谐的一幕幕让人难以抚平的现象--老无所养。常理来讲今天的物质条件比上千百年前，不可同日而语，然古时在人人无法解决温饱问题的前提下就可以赡养年迈的老父老母，而如今绝大部分人的家庭早已摆脱饥饿的控制，如今的医学技术条件也可以治愈大部分的疾病，一部分家庭完全可以支付老人所需物质和精神需要，但是不解的是在我们的周围，儿女成群却无一人赡养父母，寒风饥饿摧残着他们那颗本意衰老的心灵，伤病凄凉将他们本已瘦弱的躯干加速的腐蚀，我们难以想象这些所谓子女住在舒适的房间、品味美食大餐、在外风光快乐，他们有没有想到年迈的父母在期待、在等待、在呼唤，哪怕一丝的问候就可以将他们拉回曾经的宽慰，可是没有，每当窗外或门外的脚步想起的时候，他们或许正勉强挣扎起来去等待儿女的探望和关怀，可是这最后仅仅是幻想，但是很欣慰的是人间自有真情在，这些老人的邻居或是社会知孝之人，不会无动于衷，他们或许以自己的方式来表达这个社会还有温暖还有爱的存在，也许老人们会有感动，但是我们说最大的伤痛来自于心死，当一个人没有了亲人牵挂和感情的时候，那么生命也将走到尽头，可以说这是现实的悲剧，在文明的社会尤其是物质条件极其丰富的当代这种行为、这种现象是可耻的、是难以理解的。还有现今遗产问题是热门话题，这些直接充斥了我们做人的道德底线，当那些省钱没有做到儿女之心、生后为遗产问题，而相互间对簿公堂或是因为赡养问题而对簿公堂，当这些人为了利而忘义，完全不顾兄弟姐妹之情、父（母）子（女）之情，在众目睽睽之下振振有词，甚至大大出手，他们有没有在乎社会

与公众的眼神，有没有想到他们的子女正在目视他们的一举一动，如果将来的某一天这件事同样复制在他们身上，不知道有些人会不会因为当日的行为而有过那么痛心的良心的忏悔，多么希望这样的人间悲剧不要再继续上演。

目前，我们的国家不缺财富，我们的家庭不缺物质，但是社会急需呼出的是社会公德、人类道德，道德的缺失远远比过生活的质量的高低，所以一个国家、一个家庭幸福指数的评价不能完全以经济总量、家庭收入为指标，更应该突出的是他们的和谐程度、满意程度。所以，与其学那么多的政治思想教育，还不如真正的落实一些公德教育、做人教育，当一个人被孝所充实的时候，他就有了对他人的爱、对社会的爱、对事业的爱、对国家的忠诚，那么我们的社会将会是一幅最美丽的画卷。

如果人人都献出一点爱，世界将会变成美好的人间……….

2011.8.21