中国社会思想史

中国社会思想史

课程简介：

本课程旨在使学生系统掌握中国历代社会思想的基本内容与基本特点；掌握中国历代社会思想之间的内在联系；掌握各种社会思想发生、发展及衰弱的原因和历程，进而探讨中国社会思想与中国社会发展、变迁之间的联系，以及社会思想与人们的社会生活实践的内在关系、各种社会思想与各社会阶级及社会阶层利益的内在关系等。

学生必须勤于思考，至少精读一部指定教材，参阅其它辅助教材和一部分有代表性的中国社会思想家的原始文献。

第一章绪论

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握中国社会思想史的定义，中国社会思想史与其它思想专史的区别，中国社会思想史的研究方法和学习中国社会思想史的意义。 学时分配：2学时

一、“社会思想”的定义

社会思想使人们在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活，社会问题，社会模式的观念、构想或理论，属理论社会学的范畴。中国社会思想史就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活，社会问题，社会模式的观点、构想或理论发生、发展的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。

二、“社会思想史”定义中几个概念的涵义。 1．“社会生活”的涵义

社会生活使人类的共同生活，是指在具体的社会（社区）中，人们为什么要进行共同生活，这 种共同生活靠什么维系，以及人们应当如何对待共同生活等，包括以下社会学研究范畴： （1）人的修养与社会化问题；

（2）人性与人的欲望问题；

（3）人与人、人与团体、团体与团体之间的关系问题； （4）人们的处世、社交态度及社会价值取向问题； （5）社会组织与结构的原理问题； （6）社会生活方式问题；

（7）社会起源、发展、变迁问题； （8）社会控制问题；

（9）社会整合与社会调试问题。 2．“社会问题”的涵义

指人们在具体社会的共同生活中所产生的对共同生活或社会进步发生障碍的问题。它包括三项研究范围： （1）对社会问题之发生原因的考察； （2）对社会问题本身的考察与分析； （3）解决社会问题的方案设计。 3．“社会模式”的涵义

指具体社会的结构体系。包括以下内容：

（1）对现实社会的“应然”状态的认知。它是人们解释社会生活，指出解决社会问题方案乃

至进行实际社会改革、改造的依据和近期目的。

（2）对理想社会模式的构想。它是人们社会价值观的核心，是人们社会生活中的信仰及进行现实社会改革、改造的根本依据和终极目标。

（3）社会改革、改造思想。社会改革、改造所要达到的状态即是某种理想的社会状态。

三、社会思想史与其它学科的思想专史之间的关系

社会思想史与其它学科的思想专史，如政治思想史、经济思想史等一样，都是从一个侧面考察人类社会之思想遗产的。社会思想是从社会学的视角考察人类思想的社会学分支学科。 四、学习和研究中国社会思想史的重要意义 五、中国社会思想史的研究方法

1．指导性方法

历史地看问题；阶级地看问题；辩证地看问题。 2．操作性方法

国别法；阶段法；学派法；人物法；著作法。 复习与思考题

1．中国社会思想史的定义是什么？

2．中国社会思想史与其它思想专史的区别是什么？ 3．中国社会思想史的研究方法？

4．学习中国社会思想史的意义是什么？

第二章原始社会的社会思想

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握社会思想史是如何产生的， 原始宗教和社会思想的关系，古代神话与社会思想的关系和上古神权思想中的社会思想。 学时分配：2学时

一、氏族社会的社会思想

1．社会思想的产生

人类自其诞生起，就有着群居生活的社会本能。在长期共同生产劳动和社会生活过程中，孕育出社会思想的萌芽。 2．原始宗教与社会习俗所体现的社会思想 （1）原始宗教中体现的社会思想 （2）社会习俗中体现的社会思想 二、古代神话中反映的社会思想 1．关于世界和人类的产生 2．对人民英雄的歌颂

3．古代神话所反映的社会思想之特点： （1）非常粗浅、简单而不发达 （2）各不相关、没有系统

（3）反映人与社会关系的为数甚少，反映人与自然斗争的较多

（4）通过神话故事的形式，隐约地反映出一些社会思想，还没有抽象、概括、系统的社会思想.

复习与思考题

1．社会思想是如何产生的？

2．原始宗教与社会思想的关系如何？ 3．古代神话与社会思想的关系如何？ 4．上古神权思想中的社会思想是什么？

第三章夏商周时期的社会思想

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握社会思想的社会生活基础， 评价夏商时期“德”德社会整合功能，西周礼治思想中德社会思想，和周公旦的保民思想。 学时分配：2学时

一、夏商时期的社会思想 1．神权社会思想

夏代以后，中国社会发展到奴隶社会，统治阶级认为社会上的一切都应被他们所统治，因而他们设计出来的神间世界也和人间一样，有一个支配一切的主宰即天帝。夏商时期神权社会思想，是奴隶主阶级设计出来的一种本阶级的理想社会的模式。

2．关于行为规范的思想

（1）关于人的个人修养，商代强调一个“德”字。

（2）人们要完成“德”德修养，必须用“礼”作为行为规范。

（3）商代所谓“礼”德具体表现主要是“孝”。

（4）评价。商代的“德礼孝“的思想体系目的在于以此作为人们的社会行为规范，控制人们 的思想与行为，以整合社会秩序。

二、西周宗法制反映的社会继替和社会整合思想 1．周代宗法制反映的社会继替思想 2．周代宗法制反映的社会整合思想 三、西周“礼治”思想 1．周代礼治思想的基本原则 2．西周礼治思想的社会功能

3．西周礼治思想在中国社会思想发展史上的意义 四、周公旦的敬天、明德、保民思想

1．敬天思想

西周统治者灭商之后，继承了商代的神权社会思想，周公旦称受命于天，所以要敬天，就是因为他认为周代的统治权是由天赋予的。 2．明德思想

周公旦认为上天授命的原则是看谁有德行，所以他主张“明德”。“德”作为一个社会伦理范

畴，是指人对社会规范德体会，道德是通过行为规范发生作用德，利用这些行为规范去调整社会中人与人之间的关系，是统治阶级道德的重要职能。 3．保民思想

敬天、明德、保民是密切联系的。德行施于天命，就是“敬天”；施于尊祖敬宗，施于人事，

就是“保民”。周公旦认为，天的意志是靠人民的意志来体现的。周代形成了成体系的社会治理思想，是中国奴隶制社会发展到成熟阶段的标志。

复习与思考题

1．神权社会思想的社会生活基础是什么？ 2．如何评价夏商时期“德”的社会整合功能？ 3．西周礼治思想中的社会思想是什么？ 4．如何理解周公旦的保民思想？

第四章春秋时期德社会思想

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握春秋时期出现的轻天重民思想的社会基础，管仲、老子和孔子的社会思想，“大同”、“小康”社会理想的特点，和春秋时期隐者社会思想的特点。 学时分配：2学时

一、轻天重民的社会思想 1．轻天重民思想形成的社会基础 2．轻天重民思想的基本内容

3．轻天重民思想在中国社会思想发展中的地位和意义 二、管仲的社会思想

1．四民定业与人的社会化思想

管仲认为，要治理社会，必须要给当时社会存在的四大社会阶层士、农、工、商规定出各自的生活方式，并分别居住于不同社区。各阶层之间不发生社会流动现象，维持已有的阶级关系和阶层关系长久不变，以保持士大夫的统治地位。

2．论社会需求的层次

（1）管仲很重视道德规范的社会功能，认为“礼、义、廉、耻”是“国之四维”。

（2）管仲认为人们的行为遵守道德伦理规范的前提是能够吃饱穿暖。“仓禀实则知礼节，衣 食足则知荣辱”。

3．注重小群体的社会功能的思想

（1）管仲非常重视社会基层组织的小群体的社会功能。它分别指定了乡村、边疆和统治中心及附近地区的社会组

织体系。

（2）评价。虽然管仲是从社会小群体在军事上的功能着眼的，但他注重社会小群体功能的思想是值得肯定的。 三、老子的社会思想 1．理想社会的模式

（1）老子理想社会的特点：是一个封闭型的社区；地域范围是很小的，但同样的理想小国又是很多的。 （2）老子的理想社会模式产生的社会背景。 （3）评价。

2．寡欲、无知、知足

（1）论寡欲。老子认为一切社会冲突与纠纷都是因为人们的欲望太多。要解决这些社会问题首先要使人们“见素抱朴，少私寡欲”。

（2）论无知。要使人们寡欲，又必须使人们无知，无知才能无欲。 （3）论知足。只有无知才容易知足。 （4）评价。 3．愚民与无为

（1）“愚民”。老子认为，愚民使圣人治理社会的重要策略。只有先愚民，社会才能得以治 理。老子的愚民与自愚思想，是和上文说论老子要人民寡欲、无知、知足思想相通的。

（2）“为无为”。老子认为，圣人管理社会最根本的是要“为无为”。

（3）评价。老子的“无为”思想不是主张在斗争中求生存，而主张在屈服和退避中求苟安，具有消极保守的一面。但在当时情况下也还有积极作用，因为它在反对兼并战争和统治者的残酷政治、经济统治方面，反映了农民小私有者的要求。

四、孔子的社会思想 1．“礼治”与“正名”思想

（1）“礼治”思想。孔子所说的“礼”，不但四一种政治原则，而且也是一种社会制度，一种社会规范。孔子是从维护当时社会秩序的高度提倡礼的，所以他对那些违反周礼的人和事深恶痛绝。

（2）正名思想。“正名分”，也就是明确社会分工，规定各种社会角色。孔子的“正名”理 论为恢复正常秩序设计了一个有意义的方案。 2．社会道德规范的核心“仁”

在孔子的思想体系中，“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。孔子的所谓“克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把“礼”的规范内化于人们的思想和行动中的过程。“仁”是孔子提倡 的社会道德规范的核心。 3．处理人际关系的准则

在关于“仁”的理论之下，孔子提出了低一层次的理论：

（1）“忠恕”。

（2）“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施与人”。

中国古代的社会关系结构是一种“差序格局”，孔子针对不同对象提出的对“仁”的解释，是 指示各种处理人际关系的准则。如“孝”、“慈”、“悌”、“信”、“忠”、“爱”等。孔子提

出的处理人际关系的准则，都是从“己”出发的，自己处于什么样的角色，就要按这种社会角色所应持的行为标准去与对方交往。

4．解决不均问题的设想。

（1）均贫、安贫思想。基于其对对立问题形成原因的分析，孔子提出了一个“安贫”的解决问题方案。他说：“闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”

（2）孔子以为这种“安贫”的方案不够完满，于是又从伦理方面和神学方面论证人们应当“安 贫”的依据。

5．理想社会的模式 （1）“大同”社会的模式

（2）“小康”社会的模式

（3）评价。“大同”、“小康”的理想社会模式，是中国封建社会儒家所憧憬的理想社会， 它对中国历代社会思想家都具有很深刻的影响。 五、春秋时期隐者的社会思想

1．隐者产生的社会原因

2．春秋时期“隐者”社会思想的特点 3．对隐者社会思想的评价 复习与思考题

1．春秋时期出现的轻天重民思想的社会基础是什么？ 2．如何评价管仲的四民定业思想？ 3．老子社会理想的特点是什么？

4．孔子的“正名”论的社会学意义是什么？

5．如何从社会学的视角分析孔子处理人际关系准则的思想？ 6．孔子解决不均问题思想对中国社会产生的影响是什么？ 7．“大同”、“小康”社会理想的特点是什么？ 8．春秋时期隐者社会思想的特点？

第五章战国时期的社会思想（上）

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握墨子、孟子和庄子的社会思想。

一、墨子的社会思想

1．论社会生活及社会组织

（1）墨子对人类社会生活的分析。认为人类生存所以不同于禽兽，其根本区别在于人类的生活资料要靠劳动来获取。由于人类过着群体的社会生活，就需要规定出规范人们行为的制度，这就是墨子所谓“义”。

（2）论“义”及社会组织。要保证人们都按社会所公认的正当行为“义”办事，就又需要有一套社会组织，这就是墨子所谓的“政长”制。在墨子看来，人类社会的共同生活，社会组织和社会行为规范的出现，都是由人类的衣、食、住等基本生存需求所解决的。 2．论社会问题

（1）论民间苦。认为劳动人民有三个巨大的忧患。“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣， 劳者不得息。”

（2）论小盗为“盗”，大盗为“义”的社会怪现象。 （3）论社会关系的失调问题。 （4）论任人唯亲对社会的危害。

3．整合社会的方案

（1）论整合社会的方案和宗旨。“求兴天下之利，除天下之害”。 （2）论整合社会的几项原则： ①必须体察下情。 ②要有一定的步骤

③要指定统一的社会行为规范

④要鼓励人民自由竞争，努力成为强者贤者

⑤必须注重调整人与人的关系。 4．理想的社会模式

墨子构想出的理想社会是一个“兼爱”、“尚同”的社会。

（1）人际关系是不分亲疏，“爱无差等”的“兼相爱”的关系。 （2）是一个人人劳动，有财相分的社会。

（3）是一个没有战乱和纷争的和平社会。

（4）理想社会的各级社会管理人员，都由“贤者”担任。 5．论社会控制

墨子提出社会控制的两种形式：

（1）政治的形式，这主要靠赏与罚来完成。

（2）宗教的形式，借助“天”和“鬼”的威力，协助人类完成控制社会的工作。 （3）评价。

二、孟子的社会思想

1．性善论

（1）孟子在各派思想家关于人性问题的争论中提出了“性善论”。

（2）评价。如果我们把人性分为自然性和社会性的话，那么孟子的人性是指人的社会性。 2．论社会交往准则 （1）“怀仁义以相接”。 （2）“与人为善”。

（3）不与人结仇，不要说别人的坏话。

3．论社会分工

孟子认为，人类在社会中生活，必须有社会分工，才有利于人类的共同生存； （1）维持人们的物质生活，必须有生产劳动方面的社会分工 （2）要治理社会，必须有统治者和被统治者的社会分工 4．对社会问题的考察及社会整合方案 对社会问题的考察：

（1）人们极力地争利、求富，而不顾礼义的问题 （2）战争与灾荒问题 （3）严重的不均问题

（4）社会冲突问题

社会整合方案。孟子治理社会的方案是“仁政”。孟子“仁政”的内容主要有： （1）“不忍人之心”与“推恩” （2）“寡欲”、“养心” （3）“反求诸己” （4）“明人伦”

5．理想中的小康社会模式。

孟子的理想社会模式的主要内容： （1）是一个讲求“仁”、“义”的社会

（2）是一个省刑罚，薄税敛，而民有恒产的社会 （3）是一个实行井田制的社会

（4）是由一个个足衣足食的小康之家构成的小康社会 三、庄子的社会思想

1．论社会问题的形成原因

庄子的社会思想是消极厌世的，主张无为而超脱，所以对现实的社会问题很少正面论述。但他既然不能离群索居，就不能回避现实社会。庄子认为，造成天下大乱，社会的各种关系不和谐的原因，就是人类社会的各种社会规范和文化。

自然的社会秩序混乱了，“天下大骇，儒墨皆起”，出了一些所谓“圣人”，各自提出整合社 会的方案。庄子认为，这些不但无济于事，而且越是整合社会，社会就越乱。

2．社会整合的方案

庄子提出的整合社会的方案的核心，不过是任其自然，无为而治。 （1）以不治治天下。 （2）任其自然

（3）抛弃一切社会规范

（4）寡欲而无撄人心

（5）掊击圣人，实行“坐忘”，恢复“常然”。 3．论仁的社会价值观念

人们在社会中生活，必然各有自己的社会价值观念。庄子认为这些都是有害于人的本性，而对社会极为不利的。没有社会价值观念，社会上的一切是是非非就不会在你身上有所反映了。庄子进而认为，不但人们不能有社会价值观念，即使是人的生死观念也不该有。没有任何社会价值观念，社会上的一切混乱冲突就会戛然而止了。

4．论处世及社会交往的态度

庄子的态度是：不求得福，但求无祸，在缝隙中计生活。“为善无近名，为恶不近刑，缘督以为经，可以保身，可

以养亲，可以尽年。”庄子得社会交往态度从保全自己得自私角度出发，这是应当批判得。但庄子得一些处世和社交思想，客观上也可起到稳定社会秩序，协调人与人关系得作用。

5．理想社会模式

庄子得理想社会构想，沿着老子“小国寡民”得社会理想，并更推进一步。其理想社会具有这 样几个特点：

（1）他得理想社会是一个与禽兽杂居得社会 （2）人对自然界不进行任何改造 （3）这个社会的人都没有私心和欲望 （4）这个社会没有任何社会规范

总之，这个社会是一个人的生物本性得到充分体现的社会，是一个踏上了“大道”的社会。庄 子认为这些权宜之计，在“群于人”而与世俗处中，而最理想的，是成为“真人”、“至人”，求

得自身的超脱。庄子的“真人”理想和他的整个思想体系是一致的，是他在看到理想社会无法实现的情况下所采取的方案。

复习与思考题

1．墨子的“义”与儒家的“义”有何异同？

2．墨子“兼爱”论和“尚同”论的主要内容是什么？ 3．墨子社会控制思想的特点是什么？ 4．孟子“性善论”有什么社会学意义？ 5．试评孟子的社会分工论。 6．庄子的社会整合思想的特点？ 7．庄子社会理想的实质是什么？

第六章战国时期的社会思想（下） 一、杨朱的社会思想

1．杨朱其人及其史料

2．杨朱学派社会思想的核心：“为我”与“贵己”。

在杨朱学派的社会价值观中，认为第一个可宝贵的就是自我。在这种思想支配下，杨朱学派认为，人生在世，就是要追求生理欲望的满足。主要观点：

（1）一切社会的伦理道德的评价都是不应考虑的

（2）一个人在处理自身与社会，自身与物质财富等关系时，应毫不例外地以“我”自身为第 一重要的

（3）主张只图自身一时逸乐的个人享乐主义。杨朱学派的处世态度是极端个人主义的享乐主义，其社会价值观念总是把“我”放在最重要的位置。

这是一种社会变革过程中，没落贵族阶级的颓废的社会思想。 3．论“为我”主义的社会功能

（1）认为只有人人“为我”、“贵己”，才能收到“公天下之物”的社会效果。 （2）认为社会上人人都“为我”、“贵己”，具有社会控制的功能。

（3）认为人人都“为我”、“贵己”，各种社会问题才得以根本地解决。 杨朱学派的社会思想，是从直观主义认识论出发的。他们所反映的是那些在社会变革中没有前途的一部分人的利益。由于这些人过去的利益和社会地位不断下降，他们就需要退于自身之隅，采取明哲保身的处世态度，并企图以此宗旨，形成一个人人“为我”的天下大治的社会。

二、荀子的社会思想 1．欲望论

先秦思想家谈及人类的物质欲望者很多，但大多浅尝辄止，没有深刻地加以研究。惟有荀子对此问题研究最为深入。 荀子这里又提出“求”的概念，并认为解决问题的方法不在节“欲”，而在节“求”。所谓“求”，就是人们用来满足欲望的一系列行为。荀子认为，人们既在一定的社会群体中生活，就必须节“求”以保证群体生活的良好秩序。 纵观其欲望论，有以下几个特点：

（1）他把物质欲望本身与通过理性的思维决定的“求”区分开来，这是他对欲望论的一大贡 献

（2）他认为合理的欲不应“去”或“节”，而应予以满足

（3）判断用以满足欲望的行为“求”是否合理，虽然有“道”和“理”作依据，但最后判断 是在于人的思维。 2．性恶论

荀子的性恶论和欲望论是紧密相联的，性恶论是以欲望论为基础的。和欲望论一样，荀子认为，人的恶性本身是无法根本改变的，但是可以用“伪”来抑制人的恶性而归于善。 3．社会群体论

荀子提出了“人生不能无群”的命题。人为什么能合群呢？荀子以为在于两点，而这两点是禽 兽所不具备的：其一是“分”，其二是“辨”。荀子极为重视“分”的社会功能。

4．论人的社会化

荀子欲望中的“节求”，性恶论中的“伪”，群体论中的“分”，都是一个生物学上的人经过 社会的陶冶才能学得得行为。荀子找到得使人社会化得主要途径有以下数种： （1）教育；

（2）社会环境影响；

（3）“积摩”；

（4）“注错习俗”；

（5）规定社会角色得行为准则。荀子所指定得社会角色得行为标准，和孔子、孟子所制定得君君、臣臣、父父子子得社会规范是同一性质的。 5．论“礼”得社会功能

荀子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫贱轻重皆有称者也。 ”礼就是一种规范。他说：“人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱，故制礼义节之。” 6．社会理想

荀子的理想社会是一个“尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼”的社会。是一等级森严的社会。

社会上各等级阶层的人，都自觉维护等级秩序，各种社会角色都与其行为相符合，社会群体内部人与人之间呈现出“无不爱”，“无不敬”，“无与人争”，“四海之内若一家”的和谐安乐的关系，这也正是荀子一再颂扬的“王者之法”的主要内容。苟子的理想社会中，有着明确的社会分工。这个社会是一个“群道当”的社会。苟子的理想社会并不是乌托邦式的社会，而是建立在封建经济基础之上的、大一统的封建社会。

三、韩非的社会思想

韩非是先秦法家的集大成者。他的社会思想，代表着战国末期即将出现的统一的封建统治阶级的利益。 1．性恶论

其人性论基本延续了荀子的观点，没有显著的发展。 2．论人际关系的本质：自利自为

由于利欲之心是出乎人们的本性，所以韩非认为社会中人与人关系的本质是自利自为。人人都在为自己打算，以“计算之心”，从自己的私利出发对待人和事，人与人的关系都是以人们的“自利自为”作为基础的。两千年前的韩非，是中国古代的第一个社会交换论者。 3．社会变迁论及人口论

韩非认识到人类社会是不断进化的，他反对那种“是古非今”的社会历史学家，认为社会变迁

的过程是人类物质文明化的过程。韩非认为，社会每进化到一个新的阶段，用以整合社会的方法也有相当地改变。社会的进化，伦理道德及社会价值取向的变迁，社会问题的产生，都是由于人类的生活资料多少与社会人口多少的比例关系所决定的。韩非认为现实的问题不是人口稀少，而是人口过多，这是他对中国人口理论的重大发展。 4．社会控制论

韩非认为，最奏效的社会控制办法就是法和威，而仁、爱只能带来祸乱。韩非认为，要控制社会只有“法”才是最有效的。不但认为社会控制在于使人们“远仁义，去智能，服之以法”，而且还主张进行思想控制。“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。” 5．论社会治理

（1）要“不期修古，不法常可，论世之事，因时而备”。（ 2）要以法用人。（ 3）要以法制 定社会契约。（4）要反对以仁义惠爱治理社会。（ 5）要以封建君主作为社会治理的主持者。

6．理想社会模式 其理想社会的特点：（ 1）这个理想社会是一个主义的封建统一社会；（ 2）这个理想社会以“法”作为维系群体生活秩序的唯一纽带；（ 3）在这个理想社会中，人们都将守法内化为自己的自觉行动，都严格守法而毫无怨言；（ 4）既然人的本性是自利自为，理想社会也将是个“计算社会”；（5）这个理想社会是一个“各处其宜”、“无为”、“无事”的社会。

韩非所构想的理想社会，是一个以法制为手段，以封建集权为核心的社会。这个社会的人与人关系是以自私自利的心理为依据的。

第七章秦汉时期的社会思想

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握陆贾、贾谊、董仲舒、司马迁、王允和王符的社会思想，了解并掌握《太平经》对理想社会模式的构想。 一、陆贾的社会思想 1．无为论 2．社会变迁论 3．理想社会模式

二、贾谊的社会思想

1．论胎教与社会环境的功能 2．对社会问题的察觉 3．社会整合及社会理想 三、董仲舒的社会思想 1．论人性

董仲舒既不同意孟子的\"性善论”，也不同意荀子的“性恶论”。他认为人性是人的自然资质，

它不是全善全恶的。人类“两有贪仁性”，就像天有阴有阳一样。他把人性分为三类：一类是“圣人之性”，一类是“斗筲之性”，一类是“中民之性”。

2．论欲望

董仲舒认为，人们除了有“性”之外，还有“情”。“人欲之谓情”。正是因为人们有欲望，

才构成社会，过群体生活，但必须有个“度”来欲望，欲望超过了度依然是不能成为社会的。 3．论社会伦理规范 （1）仁与义之辨。 （2）“三纲五纪”。 4．论社会的悬殊问题

5．理想社会的构想

董仲舒理想社会构想的特点主要包括： 1）这个社会有国君； 2）这个社会是统一的；

3）这个社会是有等级制度的，所以要亲亲、尊尊； 4）这个社会轻徭薄赋，实行“什一而税”； 5）这个社会人与人之问关系是非常和谐的；

6）这个社会的人民都能“修德而美好”，不羡慕富贵，也无越轨行为； 7）这个社会是顺应天的意志而形成的。 董仲舒对理想社会的构想比前人有很大的发展。

四、司马迁的社会思想 1．功利主义的欲望论 2．论社会规范和社会控制 3．论问题

人们的欲望就在于求得个人利益的满足，因而就出现了不均的社会问题，并由不均又引发了新的社会问题： 1）社会规范对富人的控制力缩小；

2）富者成为遵守社会规范的“模范”；

3）尊卑等级关系的出现。认为个人的知识和智能的差异是造成不均的真正原因。他不懂得是由于财富分配上的不平等造成知识、智能和不平等。司马迁对社会悬殊问题的解决方法是天真的，他代表着封建社会受压迫的农民的小私有幻想。

五、王充的社会思想 1．论人性与人的社会化

王充对于孟子的性善论、告子的性无善无恶论、荀子的性恶论、杨雄的善恶混之论都不完全同意。他认为，“人性有善有恶”，“人之性，善可变为恶，恶可变为善”，关键在于社会教育和熏陶。他认为人们学得社会规范主要靠三个途径：（ 1）自己主动地学习；（ 2）尊者长者的教告劝勉；（3）提供良好的社会环境。 2．社会交换与社会互动 3．论饥寒致乱

4．社会变迁与社会整合 六、王符的社会思想 1．论人的社会化。 2．社会平等思想。

3．对社会交往准则的批评。 4．社会整合思想。 七、《太平经》对理想社会模式的构想 1．论人类社会生存的基础

《太平经》认为，人类的生存有“两大急”和“一小急”。所谓两大急就是饮食和男女。所谓

“一小急”就是指“衣”。总之，衣、食、男女是人类社会赖以存在和发展的基础，有了这些，才能有人类社会的一切。这种思想在当时统治阶级穷奢极欲而不问人民死活的社会历史条件下，反映了劳动人民争取基本生存权利的合理要求。

2．社会平等思想

《太平经》认为，凡是人类社会中的一员，都有平等的生存权利。首先是男女要平等，其次是整个社会成员之间的平等。《太平经》实际上是在主张一种社会的平等，但这种社会平等还没有冲破封建等级制度。

3．财产公有思想

《太平经》认为，社会财富是属于社会各个成员所共有的。“物者，中和之有”，认为那些“积 财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的豪强地主都是社会的罪人。《太平经》对于豪强地主的剥削掠夺和财产私有制度是深恶痛绝的。 4．人人劳动、自食其力的思想 5．论社会的人与人关系

复习与思考题

1．董仲舒对中国人性论的新发展是什么 ? 2．董仲舒社会理想的时代性与特点是什么 ? 3．司马迁欲望论的特点是什么 ? 4．如何评价王充的饥寒致乱论 ?

5．王符社会平等论有什么进步意义 ?

6．《太平经》中社会平等思想的社会生活基础是什么 ? 7．《太平经》中财产公有思想的特点是什么

第八章魏晋南北朝时期的社会思想

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握阮籍和嵇康的社会思想，佛教的输入与道安、慧远的社会思想，了解并掌握葛洪、鲍敬言、陶渊明和颜之推的社会思想。学时分配：2学时

一、何晏、王弼的社会思想 1．清议清谈玄学的产生

2．何晏、王弼的社会思想

何晏、王弼认为，要使人们得到基本生理欲望的满足，只能是“因物自然，不设不施”。认为， 要使社会秩序安定，君主就应拱默无为，而用严刑峻法控制社会是没有好处的。

二、阮籍、嵇康的社会思想 1．阮籍与嵇康的生平 2．阮籍对现实社会生活的批评

阮籍认为，当时的社会生活秩序是严重失调的，人与人关系及社会价值取向都存在着严重的问题。因此，社会中的人际关系也呈现出纷乱的局面。阮籍进而批判儒家思想的“名教”、“礼法”，“诚天下残贱，乱危、死亡之术耳”。在他看来，当时社会统治者所操持的“名教”等规范本身就是要不得的，他理想中的社会正常秩序也不是当时社会统治者所要求和倡导的社会秩序。这里既包含着清谈派对“名教”的评判，也包含着中下层地主对门阀士族的压制的不满。 3．阮籍的社会整合思想及理想社会模式

阮籍对现实社会中所崇尚的儒家“名教”进行了揭露和评判。因此，在他论及社会控制问题，

在强调刑罚和教化的社会控制功能的同时，依然强调礼乐的功能。面对现实社会存在的社会生活秩序失调，人与人关系紊乱，人们各为其私欲而不择手段的问题，阮籍认为，最理想的社会整合方案就是自我精神上的超脱和任其自然。阮籍的理想社会是以庄子的社会设计为蓝本的。

4．嵇康的欲望论与养生论 5．嵇康的“名教”致乱论

嵇康认为“名教”和自然是相矛盾的，认为“名教”是造成社会生活秩序混乱的根本原因。嵇康的“名教”致乱论，明确地告诉人们：封建的名教纲常等规范绝非人的自然属性的体现，名教和自然是背道而驰的。这种大胆的、深刻的揭露，在封建时代是具有强烈的战斗性的。 6．嵇康论社会整合及理想社会

嵇康认为，“名教”既然破坏了社会自然的生活秩序，要整合社会，就必须“越名教而任自然”，

越名教任自然的过程，就是社会整合的过程。嵇康的社会理想是一个人们都无私无欲，但能吃饱穿暖，没有社会规范约束，没有人与人的争夺，以人的自然属性而各得其所的“至德”社会。这样的社会是最理想的，但又是难以实现的。于是嵇康又构想了一个更现实一些的理想社会。这个社会有君、臣、民等社会等级关系和简易的教化，但由于实行无为而治，人民的社会生活都很安逸，人们也自觉地遵守社会的道德规范和行为规范。

三、佛教的输入与道安、慧远的社会思想 1．佛教的基本社会思想

“四谛说”，“八苦”说，“因果报应”说。 2．佛教在中国的传播

3．道安的社会思想

这个时期佛教社会思想与玄学社会思想有某些共同之处，只是佛教从现实社会中超脱得更彻底些，其最理想的归宿距现实社会更远些。因此更具有用麻醉人民的手段整合社会生活秩序的功能。 4．慧远的社会思想

其社会思想进一步体现了儒、玄、佛结合的趋向。他的“三世报应”中的“现报”、“生报”、 “后报”之说，将人们社会行为善恶的报应时空扩大到“前生”乃至数生之前与“来生”，乃至二 生、三生、百生、千生之后，这对于承受着生活苦难的民众更具有安慰作用。

四、葛洪的社会思想

1．葛洪其人及其道教

2．葛洪的游仙避世思想及其实质

葛洪认为，整合社会的最灵验的方案是用道教，因为道教包括了儒、墨、法各家的长处，而避免了各家的不足。儒学和道教相比，道是“本”而儒是“末”，但并不是说儒学就一无是处，他认为儒学也具有“移风易俗”的社会功能，要想治理社会，“仲尼未可专信，而老氏未可孤用”。这就形成了葛洪的儒道双修，出处两得的思想模式。 葛洪所谓道本儒末之“道”，是专指金丹道教的。葛洪金丹道教的主要目的是长生和成仙。他

认为，长生和成仙不仅是人们所向往的，而且是可以做到的。但要达到目的，必须按他所设计的方案去做。葛洪的方案主要包括三个方面，即

1）内修。 2）外养。

3）行善。葛洪把那种修仙得道，长生不死的宗教追求与儒家的纲常名教结合起来，把遵守儒家设计的社会规范也作为长生和求仙的必要前提条件之一。人们都终生自觉而谨慎地按当时的社会规范办事，就不会有越轨行为发生，社会的结构秩序就不会出现失调和混乱，地主阶段的既得利益就不会丧失。这正是葛洪创立游仙避世理论的现实意义和最终目的之所在。也是金丹道教所以成为被社会统治者认可的官方道教的最根本原因。 3．论社会控制

葛洪思想的特点是内道外儒，最终目的是在于按地主阶级的利益和设想协调社会关系，整合社会秩序。（1）发挥儒家的“礼”的社会控制功能；（2）以杀止杀，发挥“法”的社会控制威力； （3）认为神有无限的社会控制能力。 4．理想中的神仙社会

葛洪对神仙社会的美好幻想，只不过是对人间社会封建贵族的奢侈生活的写照，但人间社会的这种贵族生活是时常在恐惧之中维持的。因而，他向往着一个能在没有外来威胁的无忧无虑中过奢侈生活的社会。这就是葛洪所构想的神仙世界模式的阶级本质。 5．社会进化论

葛洪的社会思想中，最值得珍视的是他的社会进化思想。葛洪认为，人类社会是不断发展、变迁的，古不如今，今胜于古。葛洪的社会进化思想本身是可取的。但他最终所要论证的是：现实社会是最好的，封建等级制度和社会规范是最寸明的。

五、鲍敬言、陶渊明的乌托邦社会构想 1．鲍敬言论社会问题的产生根源

鲍敬言认为，君主的产生并不是光彩的，而是社会失调的产物。君主产生之后，给社会带来的是更加严重的社会问题和秩序失调。所以，君主的存在是人类自然社会生活的一大祸害。只要有君主存在，罪恶和问题就会越来越严重，社会正常秩序就无法得以恢复，这也就是鲍敬言的无君论。

鲍敬言敢于大胆地指陈社会问题和罪恶，抨击君主制度，是值得称道的，但他的无君论是一种社会空想。 2．鲍敬言的理想社会模式

鲍敬言的理想社会构想之特点：（ 1）这个社会没有统治者，即所谓“无君无臣”。（ 2）这个

社会没有封建的徭役和赋税，即所谓“身无在公之役，家无输调之费”，“安得聚敛，以夺民之财”。（3）这个社会是一个社会交往很少的封闭型社会，没有交通工具，川谷不通，士众不聚，因此也就没有兼并和攻伐等激烈的社会冲突。（ 4）这个社会的人与人之间，人与自然界之间的关系是十分和谐的，社会是十分宁静的。（ 5）这个社会的人们都没有社会价值观念。（ 6）这个社会没有社会控制的工具。（7）这个社会人人都从事劳动，有地可种，过着逍遥自得，幸福安乐的生活。

鲍敬言的理想社会模式与老、庄的理想社会不尽相同，而是综合了老子和庄子的理想社会，并补人了一些时代的特色。鲍敬言的理想社会是一种乌托邦社会，一方面它是封建社会劳动人民的一种空想，另一方面又是劳动人民对现实的苦难社会的。

3．陶渊明理想中的世外桃源

陶渊明所构想的理想社会，是一个从现实社会中逃脱出来的人类小社会，而不同于葛洪所构想的“仙境”。这个社会的人们与世隔绝，“不知有汉，无论魏晋”，现实社会中的朝代更替、战乱、篡夺、阴谋、危机对他们都毫无影响，且一无所知，是一个没有剥削压迫、男耕女织、家给人足、各得其宜、关系和谐，人们都怡然自得的康乐社会。 陶渊明的理想社会是一个无法实现的乌托邦社会。但它在一定程度上反映了广大劳动人民渴望社会秩序安定和通过劳动得到温饱的良好愿望，同时也反映了陶渊明对现实社会中腐朽统治的不满和反抗。然而，陶渊明倡导的是一种逃避现实的处世态度。陶渊明所设计的理想社会，不像鲍敬言那样大胆、彻底；也不像葛洪的神仙社会那样庸俗、荒诞。在他的思想体系里，夹杂着道家思想和儒家思想。 6．鲍敬言的社会理想有什么新贡献 7．陶渊明的乌托邦社会理想的实质

8．颜之推家政理论的基本特点是什么 中国社会思想史

第九章隋唐五代时期的社会思想

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握隋唐社会及三教斗争，了解并掌握韩愈、柳宗元、

刘禹锡的社会思想。 学时分配：2学时

一、隋唐社会及三教斗争 二、佛教的社会思想 1．天台宗的社会思想

（1）天台宗主要是依据《法华经》，其教旨主要是“三谛圆融”、“一念三千”、“轮回报

应”。（2）要人们放弃现实社会中的一切冲突和是非，去追求虚幻的精神的解脱。归根到底是为了协调社会关系，整合社会秩序的一种宗教化了的社会思想。（ 3）其“一念三千”和“轮回报应”思想，有助于让信众忍受现实社会中的苦难而不思反抗，从而有助于社会运行。佛教所以受到封建统治阶级的扶植，原因就在于此。 2．禅宗的社会思想

禅宗是中国佛教的一个重要宗派。唐中叶以后，禅宗成为中国佛教中最有辨力的宗派，安史之乱后至唐末、五代，是它的极盛时期，宋元以后仍然继续流传#曾对宋代理学产生深刻的影响。禅宗认为不必与现实社会进行任何斗争，只要改变一下对于现实社会的态度，就可以自我解脱了。它和其他宗派一样，教人们忍受苦难，甚至把现实的苦难当作快乐去迎接它，从而培养人们的逆来顺受的性格，这显然是有利于维护现行社会生活秩序的。宗教神学的思想，说到底是一种社会思想。

三、韩愈的社会思想 1．论人的性情

（1）韩愈继承和发展了董仲舒的性三品之说，并对孟子、荀子、扬雄的人性论进行了修正。

他说：性可分为上中下三品，这三品之性是由仁、礼、信、义、智五个道德、行为规范及其相互搭配所构成的不同道德、行为质量所决定的。鉴别人性的品级的具体道德指数是韩愈设计出来的，这种设计也是对董仲舒性三品之说的深化。

（2）韩愈认为，人的“性”有三品，“情”也有三品。情的质量是由喜、怒、哀、惧、爱、 恶、欲七个方面决定的。把性三品与情三品一一对应，就形成了一个关于性情之论的思想体系。 （3）韩愈的性情之论比以前任何人的论述都更加细致，这是他对人性论的一大贡献。 2．论社会问题

（1）佛教道教盛行问题；（ 2）人际关系问题。 3．论社会整合

韩愈认为，整合社会的关键所在，是社会规范问题，即所谓“纪纲”问题。基于这种思想，韩

愈不遗余力地为立纲陈纪而呐喊。在他看来，佛教和道教都不是理想的社会整合的工具，只有儒教才能担当整合社会的重任。

4．理想社会模式 要点：（ 1）人们所操持的伦理规范是仁义道德；（ 2）教化人们的教材是儒家的经典著作；（ 3）用于进行社会控制的工具是礼、乐、刑、政；（ 4）社会由士、农、工、商四大阶层构成；（ 5）社会的人与人关系分为君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇等；（ 6）人们衣、食、住的情况是：穿丝和麻制成的衣服，吃粟米、果蔬、鱼肉，住宫室。（7）人们都有仁义道德的修养，都自觉恪守社会规范，人人都心平气和，并能顺而祥，使自己的欲望、理想得到满足；（8）由于社会和谐安定，人们都能生得其情，死尽其常，所以天神、祖先也都感到十分舒畅，乐于接受人们的祭祀。

对韩愈理想社会模式的评价：

1）它是对封建社会地主阶级的理想乐园的又一次白描，是代表封建地主阶级设计这个理想乐园的； 2）是对儒家一向憧憬的“大同”、“小康”理想社会的仿制；

3）具有进一步批判佛教、道教的社会思想，维护儒学的正统地位的作用； 4）它仍是一种社会空想。

四、柳宗元的社会思想

1．社会变迁论

1）他认为人类社会的变迁、进化，是一个由乱（无秩序）到治（有秩序），由愚昧到文明

的过程。

2）人类社会的变迁是由人们自身的社会需求即“生人之意”所决定的。

3）在社会变迁过程中，“德绍者嗣，道怠者夺”，社会文明化的过程就是一个“德化”的过程。4）评价。 2．论社会组织

1）他认为人类社会组织是什么样子，最根本的也是由“生人之意”所决定的，是不以人们 的主观意志为转移的。

2）柳宗元以人类的社会生活要求来论证社会的发展，是一种非阶级的观

点，但他从“生人之意”出发解释社会的进化及社会组织体系的形成，已经把观察社会、研究社会的着眼点落在了具体的社会生活之中。

3）柳宗元的社会组织思想是对现实社会的一种，是具有人民性的。 3．论社会问题

1）论不均、社会不安问题； 2）论社会不良习气问题。 4．论社会规范

柳宗元曾对管子的“四维说”提出批评和修正。他对过去制定的社会规范的评价： 1）过去所设计的社会规范和社会越轨行为不一定准确。

2）即使其设计的社会规范和越轨行为在当时是正确的，但随着社会的变迁，也应适时地加以调整，乃至根据社会实际情况重新进行修订和评价。

（3）对过去设计的社会规范及所列举的越轨行为一味地“师古训”而不加变通，必然造成现实社会秩序的混乱。 5．论处世态度

柳宗元处世态度的宗旨是：既要保持自己的情操，又要在社会中生存下去。他以车子的形态比喻自己的处世态度：必须要像车子那样“方其中，圆其外”，因为“中不方，则不能载；外不圆，则室扼而滞。方之所谓者箱也；圆之所谓者轮也。匪箱不居，匪轮不涂。”柳宗元喜欢佛教，与他的这种处世态度不无关系。

五、刘禹锡的社会思想

1．论社会关系与处世态度

刘禹锡基于自己对现实社会人与人关系的深刻考察，而自己又要在这个社会中图生存，便采取了一套明哲保身，少说为佳的处世态度。 2．社会契约思想

刘禹锡认为，理想的社会是人们都能遵守以礼法为主要内容的社会契约的社会。他已认识到人类社会生活与自然界的区别，这是他对中国社会思想发展的一个贡献。刘禹锡阐述了他所理想的是一个“法制”社会，并把“法制”当作规定社会秩序，判定言行是非的准则。这一“法制”社会思想客观上是对封建主义的、例外权的，是一种社会平等思想，其内容包含着古代法家的传统观点，即社会契约说的萌芽形态。

六、道教社会思想

1．隋唐道教及司马承祯的社会思想

2．子的社会思想

（1）论欲望。子认为，“天下之所共趋之而不知止者，富贵与美名尔”。人们为“朝合

而暮坏”的血肉之躯竭力奔波，以求什么富贵、美名，是丧失了人们的“自然正性”的表现，而使人们“莫不失自然正性而趋之，以至于诈伪激者”，都是那些所谓“圣人”们的罪过。子看来，人们是不该有任何欲望或社会需求的。如果人们都信奉了子的这些说教，无论处在何种困厄之中，都能随适而安，是决不会对社会、对别人有怨恨之心、之言、之行的。社会中也就不会有任何冲突或问题发生了。

（2）论社会规范。子认为社会文化和社会规范是造成社会自然秩序紊乱、“生民困贫夭 折之苦”、“覆家灭国之祸”的最根本原因，这一点与庄子的社会思想完全一致。

子的社会思想是与庄子的社会思想相通的。庄子倡导“绝圣弃智”，要“掊击圣人”，使

社会恢复自然常态，子则忠实地继承了这一思想。所不同的是庄子社会思想产生于封建制刚刚形成的战国前期，而子是生活于中国封建社会中期，所以子的这一思想就更具有战斗性。

他的这些思想实际上是对封建社会君主、名教纲常的否定，具有重大社会批判意义。

3．谭峭的社会思想

（1）论社会问题与社会冲突。

（2）理想社会的构想。第一，“太平”社会理想；第二，“大和”社会理想。第三，评价：

谭峭的“大和”社会理想不过是一种小农平均主义空想，其精神本于老子，其构想则代表了现实社会中的小农心理。 （3）社会整合思想。第一，发挥社会规范的社会整合功能。第二，提倡俭约，收敛欲望，以减少冲突，达到协调社会关系的目的。第三，发挥“食”的社会整合功能。第四，掌握人们的社会心理，采取必要的技术性方法整合社会。 （4）论处世态度。他主张泯没一切差别，把一切客观存在的差别性归结于主观的幻觉，从中取得心理的超脱，而不主张面对现实，在积极的社会互动中向自己的既定目标进取。 复习与思考题

1．韩愈对人的性情理论有什么新发展 ? 2．如何评价韩愈对人际关系的评述？ 3．韩愈社会理想的基本特点是什么？ 4．柳宗元的社会变迁理论是什么？

5．柳宗元的处世态度之时代特点是什么？ 6．如何评价刘禹锡对社会关系的考察？ 7．子的社会规范论的思想渊源是什么？ 8．谭峭的“大和”社会理想是什么？

第十章宋元时期的社会思想（上）

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握李觏、王安石、张载和二程的社会思想。 学时分配：2学时 一、李觏的社会思想

1．人性论

李觏提出性三品、人五类的学说。 2．欲望论

主要观点：（ 1）人皆有欲；（ 2）财利是人们社会生活之必须；（ 3）欲利必须合于“礼”， 要以道胜欲；（4）非礼之欲等于祸。 3．对社会问题的考察 （1）农商关系问题 （2）奢侈之风问题 （3）婚姻家庭问题 （4）悬殊问题 4．论“礼”的社会功能 （1）关于“礼”的范畴。

（2）论“礼”的起源及功能。主要观点：生理需求为“礼之大本”；物质文明是“礼之本”； 礼具有社会整合功能。

（3）论作为道德规范的“礼”。主要观点：礼是对仁义智信的总称；非礼的仁义智信只能破 坏社会秩序：

（4）轮作为行为规范的“礼”。主要观点：乐、刑、政是礼的辅助物；通过礼而实现“大和”。 （5）论礼与其“三支”、“四名”的关系。 5．论社会控制与社会治理

（1）论社会控制。要点：论社会控制的目的与意义；论先教化后控制；论实行社会控制的要领。

（2）论社会治理。要点：民本思想；治理社会当以衣食为前提；要掌握和利用社会心理；法令是社会治理的命脉。 6．理想社会构想

（1）平均主义的理想

（2）理想中的社会关系与社会秩序 二、王安石的社会思想

1．王安石所处的社会及其变法活动 2．论人的性情

（1）性无善恶论；（ 2）性本情用论；（ 3）善恶由情之质量决定论；（ 4）衡量情之质量的标准是“理”；（ 5）承认人的情欲；（ 6）„„行习”决定人的吾恶；（ 7）对人的善恶要做总体评定。 3．论社会问题及其解决方案 4．论社会规范 5．论社会整合 1）论“王道”方案；

2）论“治国用法，行法用人”。 三、张载的社会思想 1．论人性

1）关于“气质之性”； 2）关于“天地之性”。

2．论社会规范与社会控制

1）论“天序”、“天秩”与“天礼”、“天理”。他以自然界的秩序类比人类社会的秩序， 从而得出天秩、天序的学说。并认为，普遍永恒的社会行为规范“天礼”是普遍永恒的道德原则“天理”的体现。他的“众所向者必是理”的思想，已经突破了地主阶级思想的局限性。这是中国社会思想宝库中的珍贵遗产。

2）论具体的社会规范。要点：论仁义礼智信“五常”之关系；论“礼”与“诚”；论善人、仁人、圣人。（3）论社会控制。 3．论处世态度与社会交往准则

1）论处世态度：寡欲；无所争；有责己、责人、爱人之术。

2）论社会交往准则：他认为社会交往的准则是“礼”，即社会规范。 4．论社会治理

1）认为治理社会的宗旨在于“利民”、“足民”；

2）认为欲治理社会，当恢复井田制。“治人先务，未始不以经界为急。” 3）认为欲治理社会，还必须恢复分封制和宗法制。 5．理想社会构想

四、程颢、程颐的社会思想 1．论天理、性情及欲望 1）论“天理”的社会意义； 2）论性情； 3）论欲望。 2．论社会规范 1）论“仁”； 2）论“义”； 3）论“忠恕”；

4）论礼乐。

3．论社会问题与社会整合 1）论社会秩序的失控问题； 2）论民无恒产问题； 3）论社会积贫问题；

4）论社会教育及社会保障问题； 5）论社会整合。

4．论处世态度与社交准则

1）论处世态度。人们处世当以“理”为准则。

2）论社会交往：以“义”为社会交往的基本原则；以诚、敬、恭为社会交往的出发点；在与人交往中，不可轻易地怀疑对方。

5．评价

二程的社会思想体系是为封建地主阶级设计的。它适应了中国封建社会后期地主阶级整合社会的要求。后来二程“洛学”与朱熹的“闽学”相结合，成为中国封建社会的统治思想。元代，程朱道学成为官方哲学，到明代，二程与朱熹的道学思想的统治地位更加稳固，统治中国思想界达数百年之久，其对中国社会的影响之深，即使至今仍残存着它的

痕迹。

复习与思考题

1．李觏的欲望论有何特点 ?

2．如何从社会学角度分析李觏对“礼”之社会功能的论述 ? 3．李觏理想中的社会秩序是什么 ? 4．王安石的社会整合方案有什么特点 ? 5．张载的“天秩”、“天序”思想的实质是什么 ? 6．二程对“天理”之社会意义的论述是什么 ? 7．如何评价二程对民无恒产问题的考察 ? 8．二程提倡宗法社会组织的目的是什么 ?

第十一章宋元时期的社会思想（下）

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握朱熹、陈亮、叶适和邓牧的社会思想。学时分配：2学时

一、朱熹的社会思想 1．朱熹其人及三教合流 2．论“理一分殊”与社会规范

1）“理一分殊”论。这在他的思想体系中占据了重要的位置。他认为“理”是先于事物，先于社会的不可变易的规律。在这种思想逻辑之下，朱熹提出了“理一分殊”的命题。表现于社会， 则是封建纲常的绝对法则。

2）论社会规范。朱熹的“理一分殊”论，具体应用于社会伦理规范就是其“三纲五常，，的学说。三纲五常之说，起于董仲舒，但完成于朱熹。在这里，朱熹的“理一分殊，，论便变异为封建社会生活秩序的伦理规范与行为规范了。 3．论人的性情

朱熹继承发展了张载、二程的思想，其最基本的特点是把人性分为“天命之性”和“气禀之性”。

1）论天命之性：天命之性是至善的；天理赋予的人性都是善的，而且无论是圣人还是常人，都是相同的；人们的天性之发，就是合“理”之“情”。

2）论气禀之性不同的原因：天地之气所致；父母之气所致。

3）论人心与道心。认为人心和道心相去不远，但必须像圣人那样，摆正两者的关系，以“道心”主宰“人心”，以道心作为人心的准则，从而节制人心不合道心的那一部分。而使“人心听命于道心”之时，就是人们的天性得以体现之时，社会也便成为天理流行的社会。

4．论欲望

1）朱熹对人欲的界定。他认为人欲是人心的病态，所以人欲是恶的。

2）论人欲对社会生活的危害。

3）论欲与理的区别。朱熹认为，天理与人欲常表现在同一件事或同一种行为上，因此，两者之间的区别既是细微的，又是严格的。

4）论义与利的关系。朱熹倡导“今须要天理人欲，义利公私分别得明白”，要人们对义利问题“当深察而明辨之”。可见朱熹对义利关系问题的态度和敏感度。

5）论“存天理，灭人欲”。其“灭人欲”的几种方案：求仁而灭欲；复礼以灭欲；持敬以去欲；加强内心修养以去欲。 5．论个人修养

1）论个人修养的重要性；

2）论个人修养的方法：于日常生活中体察自己的道德，自觉做

到“至道至德”；以“诚其意”而防止自欺欺人的心理与行为；“敬义夹持”；“格物致知”。

3）论个人修养与社会治理关系。他认为社会治理的前提是人人都有良好的修养，“以身对天下国家而言，则身为本而天下国家为末”。即修身是治国平天下之本。 6．论人际关系与处世态度

朱熹特别强调中庸的原则。他眼中正确的处世态度，就是“诚而中”或叫“中庸”。认为人们

能否以中庸为处世准则，是社会盛衰的一个重要因素。朱熹认为中庸即是在行事之前即以社会规范为准则而保持平

正，在行事之时则以社会规范为准则做到没有过分与不及，他把这些作为平时生活中经常奉行的原则。做到中庸，也就能“和”，使社会生活秩序常处于和谐的状态之中。所谓“和”就是和谐，就是行“中庸”的美好的社会结果。 7．论社会问题

1）农民问题； 2）贫穷问题；

3）土地兼并问题； 4）人材与科举问题。

二、陈亮的社会思想 1．功利论

陈亮针对当时流行的朱熹等人的“存天理，灭人欲”的道学思想，提出了功利主义欲望论。主

要观点：（ 1）认为即使是孔子也同样是讲求功利的。（ 2）认为朱熹等人推崇之“道”，实际上是离不开人事和功利的。那种“使世人争鹜高远而求之，东扶西倒而卒不着实而适用”的东西是于事无补的。（ 3）认为从社会历史的发展变迁的历程中足以证明讲求功利的意义和必要性。陈亮的功利主义思想，是与他的社会责任感密不可分的。（ 4）评价：陈亮表里如一，敢于揭去“道”、“义”等“高雅”的面纱，注重实效，讲求功利的精神是可贵的。 2．功利主义欲望论

（1）朱熹认为“道心惟微”，“一念之间不似尧而似桀”，“义理之心顷刻不存，则人道息”； 而陈亮则认为所谓“道心”，只不过是人欲“得其正”而已。（ 2）陈亮认为，“天理”与“人欲” 是并行不悖的，义理就在欲利之中。（ 3）陈亮认为，追求利欲的满足是人们的天性。这些欲望和情欲存在于人们的日常生活之中，既是“人之所同”的，也是人所不能没有的。（ 4）陈亮认为，如果人们“惟美好之是趋，惟争夺之是务”，必然造成社会混乱。所以，只有有效地控制人们的欲望，才能使社会生活秩序得以和谐。这是陈亮对中国欲望思想发展史上的一大贡献。

3．论社会问题

（1）论物欲横流问题；（ 2）论名实是非不辨问题；（ 3）论社会各阶级、阶层间的关系问题；（4）陈亮还特别注重对下层社会生活问题的考察，并善于由微观而宏观，从具体社会问题推究整个社会存在的问题。 4．社会规范思想

陈亮的社会规范思想与二程、朱熹有明显不同。（1）“法不足恃”思想；（ 2）肯定仁、义、

礼、忠、孝等儒家社会规范的功能；（ 3）强调“分”的社会规范功能。陈亮的社会规范思想和他的功利论与欲望论是密不可分、相辅相成的。

5．社会治理思想

陈亮的社会治理思想，是以其功利论与功利主义欲望论为思想基础的。（ 1）陈亮认为治理社会需有被社会所公认的“格律”和“常程”。（ 2）治理社会需要发挥赏与罚的功能，而且赏与罚都必须以人们的欲望为前提。（ 3）注重利用激励手段，“鼓动天下”。陈亮的这种务实精神，这种从功利论和欲望论出发，寻求整合社会，治理社会之方案的思想，在中国社会思想发展史上，达到了新的深度。

6．理想社会构想

陈亮构想的理想社会之主要特点：（ 1）这个社会是有组织体系，有君臣之分的，但社会的统治者是由民众推举出来的。在其理想之中，是依才能德义确定社会地位，而不是以血缘、身分确定社会地位的。（ 2）这个社会是一个“王道成”的社会。（ 3）这个社会是官民一家，农商一事，各阶级、阶层、各成员都能相资相恤的社会。（ 4）评价：陈亮的理想社会构想，是传统儒家“大同”与“小康”社会构想的混合体。他即推崇选贤举能，天下为公，讲信修睦，又强调礼乐刑政的诱导及整合功能，即提倡人有公心和士君子之行，又强调教化与“礼达分定”的必要性，这显然是与其功利主义及欲望论密切相关的。因为在他的理想社会中，并没有任何“灭人欲”思想，而只是体现了按社会规范要求，使人们“心有所止”，行有所节，并认为这样即可达到有无相通，缓急相救，上下相恤，和平共处的社会效果。

三、叶适的社会思想 1．叶适的功利论

叶适和陈亮同属于主张功利主义的社会思想家，但阐发思想的方式不尽相同，陈亮花很多笔墨阐述其“义利双行”思想，而叶适则更多的表现在其解决现实社会问题的思想之中。他从理论上对功利问题的阐述主要有： 1）对“正其谊不谋其利，明其道不计其功”的批判。 2）主张社会的功利，而非个人私功私利。

3）认为圣贤都是善理财而重功利的。那些“闭眉闭眼，蒙睡精神”而又大谈“正谊不谋利、明道不计功”的道学说教，在叶适看来是十分滑稽而又令其深恶痛绝的。 2．论社会问题及其解决方案

1）论社会上层无远大抱负问题；

2）论财政问题；

3）论农民贫困破产问题。他所提出的方案所反映的思想特点： 1）从国家、社会的总体目标出发，并且以维护封建皇权为基础；

2）他关心社会中下层的痛苦，反对过分“偏聚而不均”的社会分配与兼并；

3）要求尽可能地扩大人民的就业机会，这在存在剥削的任何生产关系下，虽是一种幻想，但他坚持以“功”以“事”而受“食”的思想。充分反映了永嘉学派重视“功利”的特色。 3．论人与社会的关系

（1）叶适认为人有与动物不同的本性，为将两者区分开来，提出了“降衷”与“降命”的区 别。（2）叶适认为人们自成其身的过程，是求得合乎众人之身的过程；自治其家的过程，是求得合乎天下之家的过程；而自善其学的过程，是求得合乎万世共由之学的过程。其实这就是人们作为社会成员要社会化和要继承人类文化遗产之精华的思想。 4．社会整合与社会治理思想

叶适的社会整合论，充满了调和与中庸思想。在社会治理方面，叶适也提出一套思想。他认为“治道有二，内理也，外事也”。基于这种即重理，又重事的思想，使他在论述社会治理时，呈现出与道学家的明显区别： 1）他认为治理社会之本在于社会管理者们明白“得天下以仁，其失天 下也以仁”的道理；

2）他认为治理社会必须掌握天下之“势”；

3）他认为应以道服天下，不可机械地仿照先人之经验；（4）叶适进而提出了治理南宋社会之方案。

四、邓牧的社会思想 1．邓牧其人及其《伯牙琴》

2．对现实社会的批判

1）邓牧生于宋元之交的乱世。所以他的思想中一方面充满了亡国逸民的悲观失望的情绪，另一方面又勇敢地对现实社会进行了批判，而他所批判的主要对象是封建君主和官僚行为。

2）邓牧认为，本来是与常人别无特殊的君主，竞成为夺人所好，聚人之争，造成社会混乱的罪魁，他们的存在，简直成为社会的灾难。

3）邓牧认为，人民都是希望社会稳定，安居乐业的，如果按照人们的这种愿望，社会生活秩序应是“可以常治安”的，社会事实与人们的愿望背道而驰的根本原因是专横君主和贪官污吏对人民的掠夺和榨取，而这就必然造成人民的更大不满和反抗，如此恶性循环，社会和人民将日益陷于更深的灾难之中。

4）邓牧认为，要想使社会从这种恶性循环中摆脱出来，最好的办法是不设官吏，由人民按自己的愿望行事。 5）评价：作为一个社会，这种完全放任的无状态是不能发挥其群体功能的。 3．论处世态度与社会交往

邓牧虽自称“三教外人”，但其处世态度及社会交往思想并未脱离道家与儒家，而受老庄道家 思想的影响最大。 1）遁世思想；

2）与人为善的社会交往思想。 4．思想社会构想

邓牧之理想社会模式的主要特点：

1）是一个朴实无华、各食其力的社会。他在对所谓“至德之世”的描述中，充分地反映了这一思想。 2）这个社会的道德风尚是十分美好的，人们都很谦恭高尚，人与人关系极为和美。 3）这个社会虽有君主，但是由人民诚心推举的最有道德之人。

4）在这社会里，也有“与人主共理天下”的官吏，他们的职责和君主一样，只有为社会服务的义务，而无向社会索取的权利。（ 5）评价：他虽是一个“遁世”者，但其社会思想是有务实精神的。他崇尚道家精神，但其理想社会构想不像庄子那样远离现实。

复习与思考题

1．朱熹“理一分殊”论的社会学意义是什么 ? 2．朱熹人性论之特点是什么 ?

3．如何评价朱熹对理与欲之关系的理论 ? 4．如何评价朱熹的义利论 ?

5．陈亮功利论的基本内容是什么 ? 6．陈亮与朱熹之欲望论的区别是什么 ?

7．陈亮社会理想的特点是什么 ?

8．叶适对人与社会之关系的思想的基本内容是什么 ? 9．如何评价叶适的社会治理思想 ? 10．邓牧社会交往思想的特点是什么 ? 11．邓牧社会理想的时代意义是什么 ?

第十二章明清时期的社会思想（上）

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握刘基、王守仁、何心隐和李贽的社会思想。学时分配：2学时

一、刘基的社会思想

1．论社会问题与社会批评

1）刘基认为社会是个系统，任何一个社区或部位出现问题，都会影响到整体； 2）刘基认为“天道”是“好善而恶恶”的。但现实社会恰恰违反了这个天道； 3）刘基对一些具体社会问题及社会病态提出看法或批评。 2．论社会治理 思想特点：

1）认为要使社会得以治理，就必须掌握治理社会的要领，抓住关键问题，采取适当措施； 2）认为要想使社会得以治理，就必须善于养民力，并且取民有度； 3）认为治理社会需采取疏导的方法，而“激”是社会混乱的祸首。

3．论社会生活秩序

1）刘基认为，要想使社会生活秩序和谐有序，就必须以人之能力划分等级阶层和地位，而不能以门第出身作为划分等级、阶层和地位的依据。

2）他认为人要靠天生之物来维持生命，所以人们要维持社会生活秩序的正常运行，还需保持自然界的生态平衡。认为维护自然界的生态秩序，是社会生活秩序得以正常运行的基础。这种思想显然是十分深刻的。 4．论社会群体组织 主要观点：

1）社会必须有组织，有领袖，才能和谐运行； 2）同一群体之成员不能相互争夺；

3）组织群体内必须分层分工有序协调，才能运行和发展； 4）社会要协调地运行，必须要由君主统治，实行集权制。 5．论欲望

1）认为人的欲望是先天的，而欲望的本质是好安乐的。 2）人的行为被欲望所驱使。

3）社会统治者必须承认人们的欲望。

4）社会统治者顺应人们的欲望，是使社会得以治理的前提。

5）由于顺应人们的欲望，名与利都成为“聚天下”的要素，但必须与“德”有机结合。

6）评价：刘基的欲望论即吸收了正统儒家的欲望思想，又吸收了道家的欲望思想。即承认了欲望的天然合理性，又强制物质欲望的必要性。 6．论处世态度与社会交往准则

刘基之处世态度的主要特点：

1）认为为了保全自己，就需有韬晦之术，而不可显示自己；

2）认为保全自身是第一要务，并应以此为准则去衡量一切事物； 3）认为为了保全自身，就要不怨天，不尤人；

4）十分崇尚隐士精神。

5）评价：刘基的处世态度受道家思想影响最深，同时也吸收了儒家思想及功利主义思想。但是他的处世态度吸取了多种文化营养，而归宗于先秦老庄的道家处世思想。刘基的社会交往准则是归宗于儒家精神的。

二、王守仁的社会思想

1．论理想社会模式

王守仁理想社会模式总体特点：（1）“以天地万物为一体”；（2）“以天地万物以为心”，

社会中成员都求“尽其心”；（3）由于人们都以天地万物为一体，人与人之间达到了共同的文明与饱暖逸乐，所以人们都同心一德，亲如一家。

王守仁所描绘的理想社会模式的具体特点：

（ 1）社会的各个成员都以济天下之民、安天下之民为己任；

（ 2）社会按人的德行与才能确定工作岗位，只要有德有能，就让他终身居其合适的职位而不更换，有德有能的人，虽终身处于繁重的工作岗位也不叫苦叫累，或虽处于卑下的工作岗位也不觉得低贱； （ 3）社会中有德行有才能的人都能发挥其应有的作用；

（ 4）社会中所有才质不高的人，也都能分别安于农工商贾各种本职工作，没有羡慕他人，希望向上流动的想法； （ 5）社会和谐安宁，亲如一家，没有人己、物我之分，各尽所能，相互有机配合，人人心情愉快，毫无怨言。 （6）评价：王守仁所构想的理想社会，不亚于早期儒家对“大同”社会的构想。更确切地说，他的理想社会，比大同社会构想更有理论指导，更有系统。 2．论“致良知”与思想控制

王守仁之“良知”的含义：（ 1）良知就是知是、知非之心；（ 2）良知就是“天理”，就是道； （3）良知就是义；（ 4）良知是不分圣愚，人人共有的；（ 5）致良知的途径在于“格物”。归根 结底，王守仁的这一思想仍是他的“天地万物为一体”思想的应用。

进行思想控制的观点早在韩非子那里即已提出，后来统治者也在不断地操作实施。而把它理论 化，则是由王守仁完成的。王守仁特别注重思想控制的社会功能，其目的就是控制人们的思想，从 思想与心理的层次人手，解决社会矛盾，维护当时的社会秩序。

3．论欲望与个人修养

在欲望问题上，王守仁与朱熹的观点是一致的，其核心在于“存天理，灭人欲”。王守仁关于 清除“人欲”之思想的主要特点：（ 1）王守仁与朱熹只是在方法上有所不同。朱熹强调循理以灭 人欲，而王守仁则重视靠“良知”和“心”去灭人欲。（ 2）王守仁对人欲也进行了界定，认为人 们有“七情”是自然的，但对其过于执着追求就是“人欲”。把人欲的内容扩大到思想领域，是王 守仁欲望论的特点之一。（ 3）强调“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，以改变价值取向的方 法灭人欲。（ 4）认为灭人欲应从人欲未萌之先和方萌之际下功夫。（ 5）认为人们满足欲望的行为 常受其满足欲望的思想所支配。 4．社会组织与社区管理思想

（1）王守仁的社会组织与社区管理思想中颇具特色的是“十家牌法”的实行。（ 2）为强化社 区管理，王守仁采取了制定“乡约”的方式，并由他亲手起草制定了《南赣乡约》，以约法的形式， 把人民组织起来。（ 3）评价：王守仁的乡约组织是一种按要求，民间自办的社区基层组织形 式，目的在于整饬社区生活秩序，加强以自我约束为主的社会管理。

三、何心隐的社会思想 1．何心隐的社会规范思想

（1）何心隐的社会规范思想出自于他对人的属性的认识。他认为，作为人，一方面是自然的

人，一方面则是社会的人。作为自然的人，其形其声有似于禽兽。但更为重要的是人的社会属性，人类具有“远于禽兽”的特征，这个特征就是人类有道德理论观念，有一系列社会规范。

（2）既然人类区别于禽兽的关键在于人的社会性，而人的社会性又集中地体现于社会的道德伦理规范与行为规范，那么，作为一个真正的人，就必须发扬和遵守社会规范。为了使人们更自觉地遵守社会规范，他反复强调无规矩不成方圆的道理。何心隐强调规范的重要性，是有较强功利性和操作性的，这又体现了何心隐社会规范思想与理学家

的区别。 2．欲望论

（1）何心隐反对道学家们把人欲看成罪恶的观点。（ 2）在人欲出于天性的命题之下，人们的物质欲望成为人性本然的需求，因此，他认为应该适当地满足人们的这种需求。这种适当地满足人们的物质需求的思想，被何心隐概括为“育欲”。（ 3）评价：何心隐对欲望论的最大贡献，在于他将以往把欲望论仅限于个人的自然需求的概念加以充分地扩大，成为“欲与百姓同欲”之“欲”，以及超过群体的平等生活之“欲”。 3．论社会交往与社会组织

（1）何心隐关于社会组织的思想，抛开儒家及理学家们亲亲尊尊的格局，而把朋友关系及师徒关系作为社会组织关系中最重要的一环。

2）他认为，朋友是“交之尽”，同时又认为“师”是“道之至”，“学之至”，因而他也特别重视师弟关系。

3）何心隐要破除传统的身家意识，建立一种超乎身家之上的师友关系，并以这种社会关系为核心，建构起一种理想的社会组织。这种社会组织，即是何心隐所谓“会”。“会”这种社会组织的特点： 1）“会”与家相像，“会”的成员藏身于会之中；

2）这种社会组织中，有主会的人，但并不专于一家一姓，即所谓“相与以主会”，即是共同主持“会”务，故可能是由“会”员轮流担当主会者；

3）“会”的组织范围远远大于“家”，而一般所谓家也似乎要隶属于会，或与会发生内在的联系。人们不仅是以个人身分加入会，其所谓的家庭或家族也成为会的有机组成部分； 4）人们身入了会，家也成为会的组成部分之后，人们不再像原来那样各身其身，各家其家，而成为“君子其身其家”； 5）一般的士农工商人了会以后，人们虽仍是士农工商，就已成为“君子以显以藏乎士农工商其身其家于会”之中。 6）评价。

4．理想社会构想与实验

何心隐不但是充满了美好幻想的思想家，而且是一位社会实验家。在其理想社会构想的基础上，在他的家乡创办了“聚和堂”，进行了他的理想社会的实验。

评价：何心隐“聚和堂”这个社会组织体，是其所构想的理想社会模式的实验，是他以自己的社会规范思想、欲望思想、社会交往与社会组织思想作为理论基础，在力所能及的家族的范围内进行的小规模的实验。这个“家族公社”式的实验是大胆的，是有重要历史意义的。

四、李贽的社会思想

李贽的社会思想虽然不能从根本上跳出中国封建地主阶级思想文化而别树一帜，但已代表了中国资本主义萌芽之后逐渐形成的早期市民阶层的社会思想。 1．社会批判思想

李贽的社会批判，主要是对孔子儒家思想及宋、明理学思想的抨击。 1）对孔子的批判； 2）对儒学的批判；

3）对宋明道学的批判。

4）评价：李贽具有“异端”精神，我们从中可以看到程朱理学统治中国三百多年之后，有识之士的反思；可以看到程朱理学控制中国思想学术带来的弊害；可以看到资本主义在中国萌芽之后早期市民阶层的初步觉醒。 2．李贽的社会理想

1）李贽认为兵与食是人类生存的基础，因此理想社会也不例外； 2）理想社会应是“万物并育而不相害”的社会； 3）理想社会应是顺乎人性的社会；

4）李贽认为理想社会应是一个在人的个性与能力得到充分发挥基础上优胜劣汰的社会。李贽进而向往一个建立在优胜劣汰的基础之上，使人性得到充分自由发挥的太平社会。

5）评价：李贽对理想社会的构想，一反传统儒家的思想路线，以“百姓日用之迩言”为出发点。他的社会理想明显区别于“大同”、“小康”或“小国寡民”等思想格局，而充满现实主义特色。李贽的理想社会构想具有“异端”性和战斗性。这反映出早期市民阶层要求打破旧社会的模式，使个性和个人能力得以充分发挥的要求。但这种理想社会的构想是不成熟的乌托邦式的空想。 3．论社会平等

1）夫妇平等思想；

2）男女平等思想；

3）强调男女婚姻的自由与平等，主张男女婚姻要打破门第界限；

4）提出“圣”与众，贤与不肖的平等。

5）评价：从表面上看，李贽的社会平等思想，带有某种相对主义的色彩，但实质上，他所强调的人们德性的天然平等，是和封建等级制度下的不平等相对立的，他的圣与众平等的思想，实质上是对封建社会儒家的治人与治于人的等级观念的批判，具有强烈的战斗性。 4．论社会交往

在社会交往思想方面，李贽最大的特点是常把社会中的人与人的交往关系，放在商业交易关系中去考察。李贽向往和推重以“义”、以纯真的友谊为基础建立起来的交往关系与朋友关系，鄙视现实社会中，将利益关系扩大到朋友关系之中的行为。 5．论欲望

主要观点：（ 1）认为穿衣吃饭是人们的最基本的欲望，是人伦物理；（ 2）认为追求个人欲望的满足，是人们所共好、共心、共知、共言之事；（ 3）认为欲望出自人们的本性，是任何力量都阻挡不住的；（ 4）认为私心私欲是人们努力工作的动力；（ 5）李贽指出“多欲”的危害性和知足的必要性。 评价：从中国历代社会思想家的欲望理论的发展历程考察，无论是认为私欲合理者，还是认为私欲不合理者，都有一个共同特点，就是归结为节欲、禁欲。生活在明代后期的李贽，仍要提出节欲与知足常乐的必要性。这足以说明中国的思想文化淀积之厚，影响之深，也充分体现了李贽欲望思想的时代特色与局限性。

复习与思考题

1．刘基社会组织思想的基本内容是什么 ? 2．刘基欲望论与处世思想的内容与特点 ? 3．王守仁社会理想的时代性是什么 ? 4．王守仁与朱熹之社会思想的异同是什么 ? 5．何心隐欲望思想的特点是什么 ?

6．如何评价何心隐的理想社会构想与实践 ? 7．如何评价李贽对儒学的批判 ?

8．李贽的社会平等思想的内容与特点是什么 ?

9．如何评价李贽的社会交往理论 ?

第十三章明清时期的社会思想（下）

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握黄宗羲、顾炎武、王夫之和 唐甄的社会思想。学时分配：2学时

一、黄宗羲的社会思想

1．理想社会构想

黄宗羲构想的理想社会之主要内容：

1）君主是一心为民兴利而不享其利的；

2）群臣的工作是为天下为万民，而不是为君主为一姓的；

3）社会的法令规范，是为社会兴利除害使万民受益而设定的，而不是为君主的利益而设定的； 4）学校不仅是养士的机关，而且是议朝政的机关； 5）实行井田制，土地平均分配。

评价：

1）继承了中国历代以托古的形式反映自己思想的传统； 2）具有明显的近代民主主义思想的特色； 3）充满了乌托邦式的空想；

4）具有否定和批判现实社会的思想启蒙的意义，因而具有时代的超前性；

5）黄宗羲的社会理想在当时的社会背景之下，是根本不能实现的，但他以此为标准所进行的对现实社会的批判则是人木三分的，反映了清代初期启蒙思想家们对当时社会的反思与批判精神，也为以后中国社会思想的新发展奠定了基础。

2．论人性与欲望

论人性：黄宗羲的人性论没有充分体现出他的社会批判精神，而有与理学家们殊途同归之嫌。 论欲望：在人的欲望问题上，他又表现出与理学家的明显差别： 1）黄宗羲把“人心”和“人欲”做了区分；

2）黄宗羲承认人情是好逸恶劳，自私自利的。

评价：黄宗羲认为使民众都可得其私利是天经地义的“大公”。这一思想，是与新兴市民阶层的要求相吻合的，因为使人各得自私自利是市民社会的基本特征和新兴市民阶层的基本要求。

3．论社会问题

黄宗羲站在新兴市民阶层的立场，考察现实社会中存在的诸多重大社会问题，并提出一些颇有 见地的解决方案。 1）论社会习俗问题；

2）论胥吏危害民众问题；

3）论人才教育选拔及任用问题； 4）论土地集中与赋税过重问题。 4．社会控制与社会治理思想

1）黄宗羲认为，现实社会中社会控制在沿着错误的方向发展，形成了诸多“非法之法”。这种非法之法，无疑都是“足以害天下”的。

2）黄宗羲认为，要想治理社会，就必须明确君与臣的社会角色，即君主当为人民的公仆，臣僚当是为服务于人民而帮助君主治理社会的。只有君主与臣僚们同心协力，为天下万民而治理社会，才能有所成就，才能实现理想的社会生活秩序，最终实现黄宗羲的理想社会构想。

评价：黄宗羲的社会思想，具有浓重的时代气息，反映了他所处时代的进步的新兴市民阶层的思想。

二、顾炎武的社会思想 1．欲望论

1）顾炎武与黄宗羲一样，强调了人的自私自为，以满足自身欲望的合理性。

2）顾炎武进而认为财产私有制是杜绝纷争和促进生产的决定因素。

3）评价：其基本思想是与他的肯定自利自为的天然合理性，和“合天下之私以成天下之公”的思想是完全一致的。顾炎武的欲望论具有时代的进步性，反映了新兴市民阶层的社会思想。 2．论社会规范

（1）顾炎武认为，社会秩序的混乱源于社会规范的混乱。（ 2）在顾炎武看来，料会规范的失调是造成社会混乱的最大妖孽。（ 3）顾炎武对法制的看法，与黄宗羲有相同之处，即他们都指出法令日繁的弊害，但黄宗羲批评的是非法之法的弊害，其最终结论是“有治法而后有治人”，强调了社会契约对人们的行为规范和控制作用，而顾炎武则是通过对法令日繁之弊害的论述，几乎全面否定了法治的社会规范与控制功能，强调了应从正人心、厚风俗、倡廉耻、行孝弟等途径达到社会秩序的和谐。与黄宗羲相比，顾炎武更强调人的个性。（ 4）评价：顾炎武的社会规范思想强调了孝弟、廉耻的重要性，而对理学家们热衷的“三纲五常”无所论及，他常言孔孟，而不言董仲舒及二程、朱熹，实则是对“后儒”的社会规范思想的否定。

3．论社会问题及其解决方案

顾炎武崇尚务实的精神，治学提倡经世治用，他以拯救社会为己任。顾炎武丰要考察的社会问题有： 1）关于赋税征银问题；2）关于悬殊问题；（3）关于社会风俗问题；（4）关于生员制度造成的社会问题。 4．理想社会模式

顾炎武提倡“经世致用”，不但注重对现实社会问题的考察，而且有其理想社会构想。他的理想社会充分反映出其民主主义的启蒙精神，他不是在为封建社会的统治阶级设计理想社会模式，而是超脱了一家一姓的封建统治，在设计一个涵盖全社会的理想社会模式。朝代的兴亡已经不能局限顾炎武的理想，易姓改号的存亡变革，已经不是他的正义的核心。在“天下兴亡，匹夫有责”观点指导下，顾炎武设计了一幅理想社会的蓝图。 评价：（ 1）顾炎武的理想社会已带有近代民主主义的某些特征，这是中国历代理想社会构想的一大进步，但仍有与其以前的社会思想家的构想相同或相近之处。（ 2）他向往一个安宁的农业社会，反对城市化的倾向，是违背了历史发展趋势的，反映了其社会思想的历史局限性。（ 3）其理想社会构想也带有浓重的时代气息，反映出随着社会发展，中国的社会思想正在不断冲破旧的格局而觉醒并朝着近代民主主义的方向进步的趋势。

三、王夫之的社会思想 1．论人性

王夫之对人性理论的发展主要有：（ 1）人性是日生日成的；（ 2）人性是“习与性成”的，即人性是在社会生活的习惯中养成的。

2．论人的社会化

（1）他认为，人的社会化过程，就是人们学习“理”、明人伦、作“成人”的过程。社会化的过程利于纠正人们禀赋中的偏蔽成分。（ 2）要达到“成人”的标准，一是要靠个人的努力，二是要靠师长的教导。（ 3）关于个人的努力，王夫之提出几点要领：其一为立志；其二为“有恒”；其三为脚踏实地，循序渐进。（ 4）关于师长的教导问题，王夫之提出了师长要先修己后育人的观点。其一为身教重于言教；其二是“欲明人者先自明”；其三是因材施教。 3．欲望论

王夫之基于人性“日生日成”的观点，进而探讨了“天理”与“人欲”的关系。（ 1）他提出了“私欲之中，天理所寓”，即天理寓于人欲之中的主张；（2）他提出了人皆有欲的命题；（ 3）他认为人欲在人们的社会生活中具有积极作用；（ 4）他根据对理欲关系问题的新认识，进一步提出了实行均平，以解决“偏欲”的方案。 4．社会进化论

王夫之探讨了社会变迁、社会进化的规律，提出了“后胜于古”和“理势合一”的社会进化论。 主要观点：（ 1）认为人类社会的发展是一个由未开化到开化，从野蛮到文明的变迁、进化过程； （2）认为社会进化是有其规律和必然趋势的。 5．社会治理思想 主要观点：

1）他根据维护封建社会正常秩序的需要，提出了“尊君”的主张； 2）提出了君权的方案。 6．对王夫之社会思想的评价

四、唐甄的社会思想

唐甄的诸多社会思想反映了清代中期城市平民的新社会思想的萌发，因此他成为清代中期有代表性的社会思想家之一。

1．欲望论

唐甄的欲望论与程朱及王夫之等人的欲望论有明显不同。他没有沿用理与欲的关系这一分析方式，而是直截了当地承认了人的物质欲望的合理性与天然性。进而认为一些人提倡的所谓“轻富贵、安贫贱”其实是自欺欺人的。但是他又认为人们的欲望不能元控制地膨胀。

评价：唐甄认为控制人们的欲望是必要的，否则人将与草虫禽兽无异。而他提出的控制欲望的方案，核心是人们的人生观、价值观和人的修养程度问题。他没有强调社会规范的作用，而是强调了为养生、为自尊而对富贵“视之若浮云”，这即区别于程朱理学，又区别于陆王心学。 2．民本与人道思想

主要观点：1）人类社会的一切进化和文明都是为了人类自身的； 2）人民是国家的基础；

3）治民先治官，当以为民为本职；

4）以人为本，首先应保证人的生存权，对贫弱者应给予优先照顾。他进而主张，有“千金之产”的人，应在每年的收益中拿出三分之一“以周饥寒”。

（5）评价：唐甄已具有早期市民思想和市民社会人道主义思想的萌芽。 3．社会平等思想

唐甄的平等思想的理论基础是其欲望论和民本思想。他认为：

1）人生来虽有“遇”的不同，却无质的不同，“遇”有不同并不是可耻的事情，因为人情是一致的，是没有高低贵贱之分的，这就是天赋平等思想；

2）基于人类天赋平等思想，他进而提出了男女平等的观点；

3）同样是基于人类天赋平等思想，他还主张阶级与平民农夫的平等。 4．论富民的社会功能

他在社会经济生活方面提出了“富民论”。 1）人民富庶是立国的基础；

2）富民是人们遵行礼义等社会规范的前提； 3）能否富民是衡量政治得失的尺度；

4）富民的方案是养民，治国的基础是“举贤”，举贤的标准是“”，的标准是“养民”，养民的标准是“足食”。养民的具体方法就是“不扰民”。养民和不扰民，就是给民众创造良好的社会环境，扶持民众从事经济活动，以实现富民的目标。

5．对君主的批判与理想社会构想

唐甄站在新兴城市市民的立场上审视当时的封建社会，对君主产生了强烈的不满并对君主进行了激烈的批判。在此基础上构想出其理想社会模式。唐甄的理想社会是一个人民富庶、社会平等、“上下同欲、民心大悦”的社会。从黄宗羲、顾炎武、王夫之到唐甄的社会思想中，我们已看到了明显不同于程朱理学的新的启蒙思想的发轫。这些都为鸦片战争以后近代社会思想的发展奠定了基础。

复习与思考题

1．评黄宗羲的社会理想。

2．黄宗羲对欲望理论的贡献是什么 ?

3．顾炎武的欲望理论和社会规范理论与程朱理学之欲望论的区别何在 ? 4．顾炎武社会理想的基本特点是什么 ? 5．王夫之对中国人性理论有什么发展 ?

6．王夫之社会进化思想的基本内容是什么 ? 7．唐甄社会平等思想有什么时代进步性 ? 8．唐甄富民论的时代意义是什么 ?

第十四章近代社会思想

本章教学目的和基本要求：通过本章的学习，要求学生了解并掌握龚自珍、魏源、康有为和孙 中山的社会思想。学时分配：2学时

一、龚自珍的社会思想 1．论社会变迁

1）他认为万物之变是终而复始的。他仍然承袭了中国社会思想传统中的社会循环论。 2）他提出“劝豫论”。主张自我改革，以兴利除弊，通于久远，避免。

3）他对于进行自我改革所需人才问题进行了深入分析。认为“衰世”最典型的特征就是人才严重缺乏。但无人才的原因不是天不降人才，而是社会风气不好，摧残了人才。怀才不遇的人们，思治不得，便会转而求乱。所以他说衰世也必然会造成社会的混乱。 2．论社会问题及其解决方案

1）论衰世无人才与社会风气问题； 2）论士不知耻，不能与国家共存亡问题。 3．与私的关系

在中国社会思想史上，宋明理学家常常推崇“公”而贬低“私”，龚自珍对理学家所提倡的“大公无私”的说教提出批评。他说：天地日月尚且有私，又何况人?但龚自珍所谓“私”，不同于现代意义的个人主义的自私自利，而是伦理上的亲疏厚薄，也就是费孝通所说的差序格局。 4．理想社会构想

龚自珍的理想社会集中体现在《农宗》一文中。这一理想社会是以农业为基础的。龚自珍的农宗社会理想，把宗法与土地分配制度结合起来，意在消除土地兼并及悬殊，在他的理想社会里，人人有土地可耕，农民虽没有土地，也不会被饥寒所困，所以也就不会因饥寒去铤而走险，沦为盗贼。因此在这个社会中，道德伦理，礼乐刑法都秩序井然，社会平稳而安定，这一切都来自宗法组织的有效运作及合理的土地分配制度。但中国社会发展19世纪中叶，宗法制度并不能因龚自珍等学者的提倡而得以复活，所以，龚自珍的理想社会方案也只能是一个空想。

二、魏源的社会思想

1．论社会进化与社会变革

在中国社会思想史上有一个显明特点，就是社会思想家们常常憧憬上古三代，因此，上古三代

成了理想社会的代名词。魏源则认为，社会变迁是一往不复的，返回上古三代的思想是徒劳无益的。 主要观点：

1）在社会变迁中，所不变的是“道”，所变的是“势”

2）古今时代不同，形势有了变化，既不能拿古代的标准衡量今世，也不能拿今世的标准衡量古代 3）社会变革能否成功，要看是不是“人情所群便”

4）上古三代不是不可效法，但所应效法的是其精神，而不是具度；学习古代，要取其精华与实质

5）社会是在不断变迁的，而且是愈变愈复杂的，社会变迁的趋向是在不断地进化。治理社会的方法就应该适时调整，而不可泥古不化。这就是他提倡变法的理论依据之所在。 2．论社会治理方案 主要观点：

1）社会之安康太平与动荡混乱有一种交替循环的关系。

2）要治理社会，就要反对空谈道德；

3）要治理社会，就必须要有充足昀社会财富为基础，使社会道德与经济富强有机结合； 4）要实现治理社的财富充足的经济基础； 5）要治理社会就须先强国 6）社会治理必须要靠人才。

3．论东西文化的关系

魏源向西方学习的思想，是在西方列强以坚船利炮打开中国的大门，大举侵略中国，中国民族危机日益严重的情况下，作为谋求民族自强和抵御外侮的方法而提出的。在中国近代史上，所有开明的和有思想的学者都回避不了东西文化的关系问题，这是东西文化接触、撞击所带来的必然结果，中目再也不能关起门来不睁眼看世界了，而较早也较深入地睁眼看世界并主张向西方学习先进技术者当属魏源。 4．论都市与文化的关系

魏源认为城市对文化的形成与发展所起的作用不应忽视。评价：注重城市的荟萃人文、聚集人才和促进文化事业发展的社会功能，是近代市民社会思想的产物。

三、太平天国洪秀全的社会思想 1．对现实社会的批判

（1）太平天国是把教改造成拜上帝教作为的精神依据和组织力量的。所以其思想带有浓厚的宗教超世色彩。洪秀全认为，社会最不合理的现象，就是人与人，群体与群体间的分别，于是会有爱憎、亲疏、厚薄之异，乃至相互斗争攘夺论胥以亡。但在上帝眼里，人世间则是完全平等的。

（2）太平天国对社会现实的批判，是站在上帝天国的立场，它要人以上帝之心取代人心，太平天国是以上帝天国的立场作为批判现实社会的武器，而实质上是要把上帝天国的理想变为社会现实，建立人间的天国。他们所谓上帝天国的立场与理想，实则是洪秀全及太平天国的农民们的社会思想。 2．论社会平等

（1）太平天国的理想社会是建立人间天国。主张人与人之间要相亲相爱，所以其理想社会就是要建构一个更像是大家庭的社会。在他们的理想社会中，人与人之间彼此以家庭伦理相待，家人之间是不应分彼此的。

（2）在太平天国理想中的大家庭里，人们在精神上是平等的，即认为大家都同样是蒙天父生养的，所以虽然姓氏有不同，但都是“同出一祖”的，是异体同形、异地同气的兄弟，是不分彼此的。这是太平天国主张“有衣同衣，有食同食”、“安老怜幼恤孤”、所有成员都“休戚与共，疴痒相关”之思想的理论基础，也是太平天国对贫苦农民最有号召力的地方。 3．理想社会构想

太平天国的理想社会是建立人间天国，其总体设想已体现在《原道醒世训》中，具体措施则见于《天朝田亩制度》。 4．对太平天国社会理想的评价

太平天国的社会理想是美好的，代表了长期受剥削受压迫的中国农民阶级渴望土地、渴望均平富足的经济生活，渴望“四海之同皆兄弟”，天下民众亲如一家的和谐快乐的社会生活，和反对压迫及对于平等的政治生活的崇高向往。太平天国与洪秀全的社会思想和理想社会实践，反映了中国传统社会中农民阶级的时代最强音。他们对于理想社会的构想是明确的，达到了比过去的两千年中任何一次农民都更为系统、更为进步的程度，但是在付诸实践之后所证明的，是其美好理想的空想性。

四、康有为的社会思想 1．欲望论

康有为对欲望持有鲜明的肯定态度。认为人们之欲望的核心就是求乐免苦。他把苦与乐、宜与

不宜、适与不适归结为人们的感官对外物接触的感受，并认为这是“人道”的全部内容。中国是尚俭的农业社会，尚处在野蛮未开化的“据乱世”，西方是重享乐的工商社会，已处于

进步的“升平世”。康有为极为羡慕西方工商社会的物质繁荣，因为它能带来感官享乐。康有为由 于极重视欲望的满足，所以其伦理思想之核心与社会进步的尺度，都是偏于物质享乐的。

2．论社会规范的起源

（1）康有为认为，伦理道德等社会规范是由“势”演化而来的，他所谓“势”是指自然与社会演化的倾向或趋势。 2）认为中国历代所提倡的“仁”是自然界的物质相生之性在人类社会中的体现，“义”是对人的行为的某种。“礼”和“信”是为了防止人们相互争夺与相互欺诈而产生的，而这四者又都体现了人类的“智”。所以社会规范的产生先是经由自然界的演化，又经社

会人文界的演化而逐渐形成的。

3）康有为对人类的行为常作一种唯物的解释，这使他常有还原论与化约论的色彩。

4）康有为认为，人类社会不同于自然界之强胜弱败，不平是出于自然的，而均平则是出于人为的，但人为的均平是适应社会人心的普遍要求的，所以从社会规范的起源考察，虽然均平是势之所趋，但其建设与维持，仍离不开人为的努力。 3．社会改革论

其前期的社会改革思想，主要特点是主张全面而迅速的彻底变法。 1）他以人类与自然界发

展历程为依据提出观点，认为“变”是自然界与社会的普遍现象。

2）他从对世界各国的社会发展的历史经验及国际比较中提出观点，认为中国必须学习和借鉴其他国家的成功经验，实行社会变革，才能救国图强。

3）戊戌变法时期的康有为是以欧美制度为其变法之楷模的，但到辛亥以后，康有为则一一推翻了昔日的主张，由激进变为保守。这是由其所属的社会阶级或阶层的思想局限性所致。

4．社会变迁思想

（1）康有为认为社会是进化的。他根据春秋公羊学创立了自己的社会进化理论“三世说”。

（2）康有为将其进化论与《礼记·礼运》篇中对“大同”与“小康”之理想社会的描述相结合，根据这种社会进化理论，认为无论说中国是小康之世还是据乱世，都是停滞不前，没能进化到太平大同之世。

3）康有为认为从政治制度、经济伦理方面看，西方社会已进化到大同阶段。康有为不惜曲解甚至改动《论语》原文，以附会西方的民主制度，似乎西方的民主思想早都一一能在孔子学说中找到根据。

4）托古改制，以古论今，从儒家经典中寻找或拼凑出符合他自己的社会思想的理论依据，是康有为社会改良和社会变迁思想的一大特点，也是他的阶级软弱性和缺乏自信心的表现。

评价：康有为的进化论的致命缺陷是不太注重中西双方历史的特殊性，没有充分注意到中国社会发展与社会变迁的自身特色问题，这是他所进行的社会改良和变革的实践必然会导致失败的重要原因之一。 5．理想社会构想

康有为之大同社会构想的思想原则： 1）“人道主义”原则；2）享乐主义原则；

3）平等主义原则；4）世界大同而无界限的原则。

他的社会理想既有对现实的有界限社会的批判，又有对理想的无界限社会即大同社会的设计。这主要体现在以下几方面：在政治生活方面，批判了国界给人类带来的痛苦；在社会生活方面，抨击不平等，认为社会阶级的存在就是社会的不平等；在经济生活方面，认为财产私有制度是造成社会诸多纷争的根源，因此它妨碍人类的快乐生活；康有为认为，经过政治、社会、经济诸方面的设计与改进，大同社会便会到来，到那时人们将进入一种太平乐境。大同社会因为能满足人的所有欲望，将不会有罪恶存在。

评价：康有为的大同社会设计了一个人间天堂，每人都能充分满足其所需所欲，没有任何的痛苦与不安，生活在这个社会中的人的生命历程乃是一连串的乐事。在他的理想社会中，每个人在完成其应尽的责任的同时，各种欲望也得到了充分地满足，并能享受完全的自由，而不受社会控制。

康有为的大同社会理想，是近代中国西学东渐之后，中国传统社会理想与西方乌托邦社会理想结合 的产物，它是近代社会中具有中国特色的一种社会空想。

五、孙中山的社会思想

1．社会进化论

（1）西方近代关于社会进化的各种学说，大多由达尔文的生物进化论推衍而来。生物进化论的主要原则是“优胜劣汰，适者生存”，所以社会进化的学说多强调竞争，而忽略了合作。孙中山的社会进化论则不同，他认为人类社会的进化不同于生物进化，人类社会的进化靠合作，生物进化靠竞争。人类社会具有超出生物进化的更高级的原则，即社会的进化是以互助合作为原则的。

（ 2）他不同意马克思的阶级斗争是社会发展的动力的观点。认为互助协调是社会进化的常态，而阶级斗 争是社会进化的病态。

（ 3）西方关于社会进化的各种学说，大多以物质经济水平的高低来衡量社会进化的程度，而孙中山是从人性与兽性之互为消长的程度作为人类进化程度的标准，认为这才是人类进化的真正标准。这种社会进化理论是较为深刻的，也是较为独到的。

2．中国特色的社会发展论

（1）自 19世纪后半叶以来，中国就很少有人认为自己民族的发展可以有不同于其他民族的道，而孙中山则以对中国五千年文明史的深入洞察，指出中国社会具有不同于西方社会的特点。他指出，所以不能根据中国的国情指明自己的社会发展道路，其原因就是失掉了民族自信。如何恢复中华民族的自信呢 ?孙中山提出民族主义的主张。他说：“中国民族主义已经失去，而且已经失去了几百年”。为什么会失去民族主义呢?孙中山认为是由于中国人讲了太多的世界主义。

（2）关于适应中国国情的社会发展道路，孙中山认为变法是前无古人的事业，无现成道路可循。要从实际出发，实事求是地面对中国社会变革的当务之急进行变革社会的实践，并从进行中国社会变革的实践中摸索最适合中国社会的发展道路，而不要坐而论道，在理论上作无谓的争执。

（3）孙中山还以知与行的关系为切入点，考察人类进化的历程与特征。孙中山不仅提出了要走中国特色发展道路的主张，而且还提出了具体的方案。这主要体现在他的“三民主义”之中。三民主义一方面继承了中国文化传统，一方面吸收了西方文化的精华。 3．社会整合论

（1）王道与霸道都是社会的组织力量。孙中山所说的“王道”与“霸道”与韦伯的“文化”与“权力”的概念颇有类似之处。 （2）孙中山通过国际比较研究后指出，中国是一个民族国家，中国之立国是靠中华民族即中人民自己的力量。认为中国与西方国家的立国基础不相同，中国立国靠自然力，西方帝国主义立国靠武力。孙中山所说的自然力，是指人民自愿的拥戴、自觉同属一个民族、自愿共建一个国家。孙中山认为，自觉要靠“国族主义”，自愿要靠民族文化精神。

（3）孙中山对中国特有的传统社会组织的社会整合功能作了深入发掘与肯定。认为中国的国家与传统民间社会组织不是对立的紧张关系，所以在进行社会改造或社会时，这些传统的社会组织力不但不能摧残，还可以利用，以巩固中国的国家与社会之间的互为依存的关系。

（4）孙中山认为民族主义是重要的社会组织力和社会凝聚力的源泉，以民族主义为旗帜，可以把广大民众组织、团结起来。民族主义须建立在民族的自我认同基础上，这种自我认同并不是血统，而是民族文化。 4．社会平等论与理想社会构想

孙中山的社会平等观具有几个显著特点：（ 1）他特别强调人与人的互助配合，而不是人与人的互相争斗；（ 2）他特别强调人的义务而不是权利；（ 3）他特别强调道德伦理的社会功能，认为如忽视了道德伦理的社会整合功能，任何政治问题就得不到根本解决；（ 4）他特别强调中国社会与思想文化的自身特色，在其社会平等观中包含了丰富的中国传统社会思想与文化的底蕴。孙中山的理想社会继承发展了传统思想，仍是中国式的。

评价：孙中山是一位好学深思的思想家，更是一位社会改造和社会的实践家。他深知进行社会改造和社会的力量来自于民众。孙中山的社会思想，都是从他多年从事的中国资产阶级的实践中总结出来的。他处处都注重将外国的理论学说与中国的国情结合起来的思想方法，直至现在仍对我们具有重要的学习和借鉴意义。他的社会思想是中国近代以来，最有中国特色和最进步、最具有代表性的中国社会思想。

复习与思考题

1．如何评价龚自珍的社会变迁论 ? 2．魏源的社会变革思想产生的社会基础是什么 ?

3．试评太平天国的社会理想。 4．评康有为的社会变迁论。 5．康有为社会理想的历史进步性与时代局限性是什么 ? 6．孙中山社会平等思想的时代进步性是什么 ? 7．试评孙中山的社会理想。