维普资讯 http://www.cqvip.com 第ｌＯ期ＮＯ．１０ 宜宾学院学报Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｙｉｂｉｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｌ５ 论佤族神林崇拜与生态保护 以耿马勐简大寨“黄佤”神林崇拜为例 周家瑜 （临沧师范高等专科学校民族文化研究中心，云南临沧６７７０００） 摘要：“黄佤”的神林崇拜，反映出佤族人与自然和谐发展的生态文化观，对当地生态环境的保护以及提高社区成员的生态保护意识起了重要作用。 对“黄佤”神林崇拜所蕴含的生态保护思想进行挖掘和整理，能为解决当今的生态问题提供一些启示。 关键词：佤族；神林崇拜；生态保护 中图分类号：ｘ１７３ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７１—５３６５（２００７）１０—００１５—０５ 在全球环境危机１３益加剧的今天，人们在反思环境发展史时 保护和可持续发展提供参考资料。 得出这样一个令人深思的教训：“恰恰是对某些特定环境问题的重 点解决导致了新的越来越繁杂的环境问题的产生。”ｌ】】（ ’它使人 一、耿马勐简大寨概况及选点依据 勐简乡大寨村位于云南省临沧市耿马傣族佤族自治县县城 距离勐简乡ｌ７公里，距耿马县城８５公里，距临沧市政 们１３渐认识到“生态问题在相当程度上是人类的 ｔＬ，态问题，人类的 北部，主流哲学不变，生活方式不变，仅靠一些‘环保’行动是拯救不了 府所在地２３３公里，距省会昆明８０４公里。大寨村委会下辖ｌ３ 是一个半山半坝的村寨。寨子依山而建，四面环山，北 人类的”。ｌ２】（ ”可见，拯救人类就必须转变我们的价值观念和生 个自然村，南为老厂山、帕空山，西有斜靠山，东为草坝山，形成一 活方式，纠正人类中心主义的做法，重心恢复人类以前对自然的 为大青山， “崇敬”和“体贴”。此时“人类学家主要研究对象的采集民、农耕 个三角地带，是一块难得的风水宝地。２００６年全村有９１０户，３ ３４５６人，占全村人１３的８０％。全村共有 民、畜牧民、渔民，他们在漫长的历史发展过程 形成的适应环境 ４３２０人，其中佤族人１７亩，其中水田４６１７亩，旱地５２７０亩。主要经济作物为 的生存方式，也许能够为我们提供某些与环境共生的智慧和经 耕地９８８验”。 Ｊ（１’因而，从民族传统文化中找寻可以借鉴的人与自然和谐 橡胶、水稻、香蕉和茶叶，人均有粮４８６公斤，人均纯收入１３１０ 发展的经验，成为当前生态保护的又一重要课题。 中国众多少数民族居住在边远地区或山区，几千年来，在与 元。 聚居大寨的佤族人１３虽然不多，却是中国独有的一支佤族 属于（阿）勒佤支系的叶荣谱系 】（ ，相传是明末永历帝 大自然做斗争的漫长历史中，因对森林的依赖感十分强烈，赋予 支系，森林以超自然的神力，通过祭拜山林来满足自已的种种需求，从 的“桂王遗种”宫理雁带领当年随永历帝逃往缅甸的汉族人，于 而形成了一系列神秘的神林崇拜习俗，如彝族撒尼人的“祭密 １７５７年由缅甸迁徙至此，同耿马军烈迁徙而来的佤族融合发展 枝”、傣族“垄林”信仰、佤族的神林崇拜等。这些源于对森林的 而来。因自种黄棉花，穿土黄色的衣服而被他称“黄佤”。这支 语言和生活习俗、宗教信仰 敬畏和生存需要而形成并沿袭下来的神林崇拜习俗，成了他们 佤族支系不仅服饰不同于其它佤族，适应环境的一种生存方式，是其民族文化不可缺少的一部分。这 同其他佤族相比也尤为独特。但佤族人民黝黑的皮肤、明亮的眼 剽悍的性格以及对神林的信仰和崇拜却世代传承下来，成为 种世代流传的神林崇拜文化不仅使大片森林得以保存，而且也 睛、 提高了人们爱护自然资源、保护生态环境的意识。本文以耿马勐 佤族民族认同的标志。笔者选大寨作为田野调查点，主要是因为：第一，大寨“黄 简大寨“黄佤”神林崇拜为例，在田野调查的基础上，挖掘其世代 传承的神林崇拜中所蕴含的生态保护意义，以期能为当代生态 佤”是中国独有的一个佤族支系，但学术界对其研究基本上处于 收稿日期：２００７—０３—２８ 作者简介：周家瑜（１９７５一）、女，云南云县人，讲师，云南大学民族研究院２００６级民族学硕士研究生，主要从事云南民族历史文化研究。 维普资讯 http://www.cqvip.com １６ 宜宾学院学报 ２００７年１Ｏ期 空白状态；第二，大寨是一个半山半坝的村寨，这个村寨后有一片 的生态环境，他们也因此同森林结下了不解之缘，这很自然地在 面积为２００亩长着参天大树的茂密森林，当地人称为色林（佤 他们心中唤起对森林和树木的崇拜，因而将森林视为神林将某 语：Ｄａｉ Ｓｅ）。村寨附近有近１６５０亩的水源林，这些森林主要依靠 些树视为神树并加以崇拜和祭祀的观念便自然形成了。 “黄佤”传统的神林信仰得以完好保存，这对研究少数民族的生 佤族相信灵魂不灭和万物有灵，在他们的观念中万物都是 态文化和生态保护提供了十分有利的例证。 二、“黄佤”的神林崇拜 （一）“黄佤”神林崇拜的历史渊源 “黄佤”神林即指在村寨后方或附近，被赋予神秘色彩或作 为崇拜对象的树林。在大寨，神林包括“色林”（佤语：Ｄａｉ Ｓｅ）和 “水源林”两类，前者位于村寨背靠的大山上，占地２００亩。后者 位于大寨各自然村附近，占地１６５０亩。 “黄佤”神林崇拜文化源于佤族对大自然的崇拜，是佤族自 然崇拜的产物。佤族创世神话《司岗里》记述，人类起源于“司 岗”，对“司岗”的解释各地佤族不尽相同，西盟佤族认为“司岗” 是石洞，“司岗里”意即人从石洞里出来。据说，这个石洞位于今 天西盟县西约２５公里的巴格岱（今属缅甸）附近的山上 儿 。 沧源、耿马等地的佤族则认为“司岗”是葫芦，“司岗里”意即人从 葫芦里出来。对葫芦出生地佤族有两个传说，一说是莱姆山（公 明山），一说是山通地方 儿 。无论佤族将“司岗”解释为山洞 还是葫芦，都是孕育阿佤人的地方，而这个地方都位于一座森林 茂密、草木葳蕤的山林之中，因而在佤族的观念中人来源于森林。 在创世史诗《司岗里》中，佤族先民的创世英雄达摆卡木就是以 “树人合一”的形象出现的，史诗中反复吟唱到：“我们的树尖，我 们的树叶，我们的祖宗，我们的先辈……。”ｌ６】（ ’今天，佤族祭 祀树神时仍不断强调：“你们先为根，你们先为王，你们先为祖， 你们是司岗。”ｌ４ Ｊ（１８５） 可见在佤族观念中树木和祖先是一体的，没有树就没有人 类。树依存于森林而生，因而森林自然也是佤族生存的最早依 托。 创世神话《司岗里》还记述，佤族从“司岗”出来后，不知道要 住在什么地方，莫伟（佤族神中各种大神的统称）对岩佤说：“凡 有大榕树的地方就是你的住处”ｏＩ ７｝（８）所以佤族把大榕树看作 “神树”，村寨边的大榕树被认为能保佑平安，山川上的大榕树则 能保佑生产，大榕树在佤族居住地无处不见。 前苏联宗教学家约・阿・克雷维列夫在《宗教史》一书中曾 指出：“在宗教发展的最初阶段，只有人类经常接触的周围环境 中的那些同他生命攸关的对象，才能成为崇拜物。”［８ 恩格斯也 曾说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人 们头脑中的幻想的反映……。在历史的初期，首先是自然力量获 得了这样的反映。” 佤族先民在与大自然作斗争的历史中，长 期与森林共处，森林给予他们水源之利，衣食之本，给予他们绿色 有灵魂或鬼神的（佤族的鬼和神都指观念中的灵魂），并且渗透 到日常生活中的各个方面，认为鬼神无时不在，无所不包，因而万 物都应崇拜和祭祀才能保证生活平安幸福。但在众多鬼神中他 们最崇拜的仍是“达梅吉”（西盟佤族称“木依吉”，沧源佤族称 “达梅吉”、“梅”或“莫伟”，黄佤称为“色神”）。“达”是指树林， 在靠寨子的山岭或山坡上，“梅吉”是居住在森林里的神ｏＩ７｝（ ’ “达梅吉”是村寨的保护神，它能保佑村寨平安，五谷丰登、人畜 兴旺和繁荣安定。除了“达梅吉”，佤族对水神“安木永”也极为 崇拜。他们认为水源头是水神居住地，也是水神给人类送来雨水 的地方，所以无论何人、无论何种情况都不得砍伐水源头的山林。 自古以来，佤族新建一个村寨时，首先要由村中头人和老人 选好神林神树和水源泉，只有找到了神林神树和水源泉，以后的 生活才有依托。“黄佤”一支从耿马军烈迁到大寨，正是因为这 里有充足的水源和茂盛的森林。为了保证居住地生态环境不被 破坏，“黄佤”先民将座落在村寨后山２００亩枝干虬盘、根深叶茂 的古树林称为“色林”（佤语：Ｄａｉ Ｓｅ），认为林中居住着色神（又称 色勐老爷，佤语：Ｊｉａｏ Ｓｅ）。色神是万物的主宰，具有超自然的神 力，它不仅能庇护和养育他们，还能满足他们的各种要求和愿望。 为了保证水源的充足，村中老人又划出若干森林作为“水源林” 加以保护。 为保护“色林”（佤语：Ｄａｉ Ｓｅ），当地有一套明确的禁忌规定： 色林是大寨最神圣最不可侵犯的地方，色林中严禁砍伐、严禁狩 猎、放牧，严禁在色林中大小便，严禁在色林中奸淫交媾，严禁动 色林中一草一木，甚至是一片落叶一根枯枝也不能拿走。如果违 反这一规定，必遭到色神的惩罚，不仅本人非死即疯，而且还会给 村寨人畜带来灾难。 为保护水源林，当地明确规定：水源林树木严禁砍伐和放牧， 违者轻则罚款或进行公益劳动，重者则逐出村寨。 （二）“黄佤”’对神林的祭祀 “黄佤”深信色林中的色神（又称色勐老爷）能保佑村寨风调 雨顺，庄稼丰收，六畜兴旺，因此每年都要举行盛大的祭色林活 动，以求色神对村寨居民的保佑。“黄佤”一年一度的祭色林活 动也是“黄佤”最为隆重盛大的宗教祭祀活动。每年旱谷播种前 即泼水节后十天，这项祭祀活动隆重登场。时间持续近二十天， 但活动主要集中为三天，这三天全村人均停止生产劳动，虔诚地 参与到祭色林的活动中，其程序如下：第一天献水沟，这是祭色林 的前奏，目的是告诉色神播种季节即将到来，请求色神保佑这一 维普资讯 http://www.cqvip.com ２００／年１０月 周家瑜：论佤族神林崇拜与生态保护 ｌ７ 年雨水充足。这天一大早村中两位老人（必须是夫妻均健在，丧 人可以自由恋爱，但若有人在婚前有孕或非法与他人之妻同居， 偶者不能参加）到街子路Ｉ：１进行献水沟的募捐活动，凡过路之人 则是对色神的大不敬，会给村寨带来灾难，此时就必须进行“洗 均会根据自己的经济情况募捐。同时村中各家各户均携带一斤 寨子”活动。这次祭色林活动的所有财物均由村中头人和老人 米（或一斤谷子）、少许盐、一块姜、一个鸡蛋、几元钱到色主家 决定，男女双方按比例分摊。到时，村寨头人和村中老人牵着牛 （负责色林祭祀活动的主持），作为祭祀捐献之物。因祭色林是 提着祭品前往色林，在大榕树下设神坛，并摆放祭品，同样先献活 全村人一年生计的头等大事，因而村中之人无论经济能力如何 牛再杀之煮熟以祭，祭祀过程和播种前相同，只是头人所念祭词 均要根据自家的经济情况捐出钱财。在他们的观念中，只要表示 不同，大意为：“村中Ｘ Ｘ和Ｘ Ｘ不懂事，做出违背伦理之事，得 了自已的心意，色神均会一视同仁地对待每一个人，均会保佑村 罪了色神，我们将对此进行惩罚。今天虔诚向你道歉，请不要将 保佑我们村寨风调雨顺。” 寨的平安和捐款者家人的平安。老人和色主根据募捐所得购买 此事累及村寨所有人或六畜，祭品。太阳出来后，色主和部分老人带８只鸡、几斤米、少许盐、 除全村性的祭祀，还有若干家庭的祭祀活动均围绕色林开 姜、肉、谷子到色林中的水沟旁进行祭祀。首先由色主抱鸡，一个 展。在大寨，“黄佤”对色林和色神的超自然神力深信不疑，因而 老人教其念经，意为向色神表明他们是将生命力极其旺盛的鲜 在他们的一生中，凡遇重大事情发生，如家中要建盖房屋、有人久 有人要出远门、牲畜丢失等，都要祭献色林。具体做法如 鸡给色神，此谓之“生祭”。“生祭”完毕，其余人员将鸡杀死，并 病不起、放人锅中整只煮熟，然后又进行祭献，同样由一个老人教色主念 下：祭祀时，请老人和色主拿一对鸡和部分祭品前往色林，在神坛 经，此之谓“熟祭”。祭词大意为：“播种季节要到了，我们将在五 上摆放祭品，同样先“生祭”再“熟祭”。根据祭祀目的不同，老人 天后前来祭献色神，请色神将各路神灵召集至此，以便接受我们 将念不同的祭词，他们认为这样便能得到色神的保佑，祭祀者的 的祭献并保佑我们这一年风调雨顺。”祭祀完毕，祭祀人员返回 愿望就能实现。在大寨，“黄佤”对色林的敬仰和崇拜不仅成了 色主家共进晚餐，同时商讨五天后祭小色神之事。 中两位老人同样到街子路Ｉ：１募捐，村中各家各户同样携带祭祀 捐献之物到色主家。但这一次祭祀除了购买８只鸡，还必须购买 一一种习惯上的仪式而且也是他们生活中不可缺少的一部分，离 （三）“黄佤”神林崇拜的变迁 调查中得知，自古以来，“黄佤”认为色林是色神的家园，必 第二天（必须是献水沟后第五天）献小色神。这天一大早村 开了色林，“黄佤”就失去了精神的支柱，生活就失去了生机。 头猪以及足够全村人享用的蔬菜和水果。太阳出来后，色主和 须爱护和崇拜才能得到神灵的保护。这一观念和祭祀习俗世代 部分老人携８只鸡、一头猪几斤米、少许盐、姜、肉、谷子到色林中 相传。中华人民共和国成立后，特别是民主改革以后，由于大力 的祭祀台前进行祭祀。进入色林，首先要清扫色林杂物，老人念 开展破除迷信的活动，大力传播无神论思想，黄佤神林崇拜和祭 经，驱赶不吉利的东西。把色林祭祀地点清扫干净后，在祭祀台 祭”再“熟祭”，老人教色主念祭词，祭词大意为：“我们要播种了， 们顺利播种，让谷子快发芽。”祈福完毕，所有人收拾祭品挑回头 祀活动一度被废止。但他们内心深处对神林的崇拜和信仰却一 点上两根蜡烛，摆上两杯茶水、两杯小甄酒。同样先将猪、鸡“生 直保留着，因而这一时期“黄佤”也未进入色林砍伐林中一棵树， 从而使这片茂密的原始森林在“黄佤”虔诚地信仰下得以完好的 ． 我们杀猪宰鸡做好饭菜请你吃，请色神保佑我们，让雨水来，让我 保存。 改革开放后，随着党的宗教信仰自由和尊重少数民族 根深蒂固地存在于“黄佤”心灵深处 人家里。寨中没有前往色林的人均齐聚头人家中，准备全寨人的 风俗习惯的贯彻落实，饭菜，等到祭祀队伍回来后共进晚餐。祭色林时明确规定怀孕女 的对神林敬畏和崇拜的意识又得以复活，且在当地森林管理中 人及其家人不能进入色林，也不能吃祭色林的饭菜和祭品。否则 神显灵以及色神对违反禁忌者惩罚的各种故事，在这些神话般 的故事中，“黄佤”对色林的崇拜和敬畏之情代代传承。 占据重要地位。笔者在调查中了解到当今“黄佤”神林崇拜对当 实例一：１９９９年，勐简乡修筑一条从乡通往大寨的 公路，修路时当地充分尊重“黄佤”色林信仰，公路经过神林 是对色神的不敬，会引来灾难。晚饭毕，老人会向全村人讲述色 地森林管理起到保护作用的几个典型实例： 第三天（必须是献小色神后第十四天）献大色神。这天的祭 时均绕道而过，可有一棵大树却无法避开。此时村中“黄佤”均认 不能砍伐，否则砍树人不死即疯。因而 献活动同第二天完全相同，祭献的目的是请求色神保佑庄稼成 为色林之中的树均是神树，长旺盛。这一天，老人教色主所念祭词大意为：“我们播种了，请 无一人敢将此大树砍倒。一个汉族小伙不相信色林之说，于是举 色神保佑害虫不要来，庄稼能丰收；保佑全寨老少平安，六畜兴 旺，五谷丰登，山林茂盛。 全村性的祭色林活动还有一次是不定 期举行的，称为“洗寨子”。“黄佤”非常重视伦理道德，尽管年青 刀砍倒了大树，公路终于修好了，可那个汉族小伙却无故疯了至今 未好。此事一出，震惊了全村人及附近所有村民，使“黄佤”人更 加坚信色林所具有的超自然的神力，对色林的崇拜更加虔诚。 维普资讯 http://www.cqvip.com
１８ 宜宾学院学报 ２００７年１０期 实例二：每年旱谷播种前，“黄佤”都要举行全村性的最大规 轻劳作有损于大自然的罪恶感，他们便在耕作旱地时，一年举行 模的祭色林活动，以求风调雨顺，五谷丰登。当地老人和村委会 两次祭祀树神的仪式。他们认为树竹林木和大自然一样是人类 工作人员告诉笔者，色林非常神奇，每次祭祀之前虽然阳光明媚， 的母亲，母亲养育儿女，儿女必须报孝母亲。在他们的观念中，伐 祭祀完毕回到村中，通常都会乌云密布，下起狂风暴雨。正因如 木与护林是人与自然的对等交换，也是权利与义务的统一，二者 此，每年的祭色林活动，村民都积极参与，无一人推诿。 不可偏废。 “大自然与没有信仰禁忌和秩序的人们是不可能和睦相处 这两个例子虽带有浓厚的神奇色彩，也许汉族小伙的生病 以及祭色林后的电闪雷鸣纯属巧合，但对当地人民来讲，这一 “神秘现象”正好成为他们利用超自然的威慑力保护森林的最好 契机和例证。当地人也正是在对神林超自然神力的敬畏之下，完 整地保护了这片森林。实￣１－－：调查中，笔者从勐简乡获取 了新中国成立前后当地对大寨神林管理主要方式使用情况 （见表１）。 表１大寨神林管理方式一览表 管理方式 时间 传统方式：神林崇拜 制定管理方案 中华人民共和国成立前 １ｏｏ％ Ｏ％ 中华人民共和国成立后 （民主改革一改革开放 Ｏ％ １００％ 前） 改革开放以后 以此方式为主’ 以此方式为辅 从表中可以看出：中华人民共和国成立前，当地土司完全依 赖“黄佤”的神林崇拜方式管理这片森林。中华人民共和国成立 后，虽然对神林崇拜一概否定，取缔了这一传统习俗，完全按照国 家的管理这片林地，但这片林地在此时期的完整保存也完 全依赖于传统信仰。改革开放以后，虽然国家颁布了森林保 并普及各地，但当地仍主要依靠传统的方式来管理这片林 地，因为当地民众的积极参与远远胜过他们的各项措施的推行。 三、“黄佤”神林崇拜与生态保护 （一）“黄佤”的神林崇拜体现了佤族寻求人与自然和谐发展 的生态文化观 文化，是人类对环境的一种社会生态适应。人类在对地球生 态环境的适应过程中，创造了不同的文化来适应自已的生存环 境。以山地轮歇耕作为生的佤族先民，在其生存发展时，无法对 许多自然现象做出科学合理的解释，但却深知人必须顺应自然， 依靠自然，才能求得生存和发展。对他们来说，有山、有树、有水， 才有五谷丰登，六畜兴旺，子孙绵延。“无树不成林，少林必缺 水”成为他们生活古训代代相传。他们对自然的依赖和敬畏进 一步演变为万物有灵，并在万物有灵的原始宗教信仰中寻求与 自然的和谐相处。．在他们的观念中，山有山神，水有水神，草木有 草木神灵，所以不能任意砍伐树木，不能随意污染水源，即使需要 砍树、取水，都要到山林、水源处进行祭祀，求得“神灵”的允许才 能利用。如佤族的轮歇耕作要周期性轮番砍伐树竹林木，为了减 的。”¨０Ｊ‘ 黄佤”依赖对森林的崇拜和禁忌，规范了人们对森 林的行为，从而完整地保护了村寨附近１８５０亩的色林和水源林， 对当地生态环境的保护起了重要作用。从这个意义说，黄佤这种 敬畏自然，不敢肆意破坏山林以免得罪神灵的思想和行为，表面 上看是一种迷信习俗，实际正是佤族先民以神灵的名义进行积 极主动的一项行之有效的生态保护方式，体现了佤族人民寻求 人与自然和谐发展的愿望和能力，体现了佤族人与自然和谐发 展的生态观。 （二）“黄佤”神林崇拜有利于当地社区生态环境的保护 生态人类学家施晓春、周鸿等在对各地的神山森林进行研 究后发现：“神山森林的存在和价值不仅是原始宗教（祖先崇拜 和图腾崇拜）的传统文化表现形式，而且承担着提高土壤肥力、 调节小气候、涵养水源、减少土壤侵蚀、改善自然景观等多种生态 功能，对当地村社水平的生物多样的保护和管理有着重要作 用。”¨¨大寨黄佤色林占地２００亩，虽然面积不大，但位于大寨 村后山上，保护不好将会引起水土流失和山体滑坡，将会威胁到 大寨村民的生活。位于村寨附近的１６５０多亩的水源林若保护不 好，则会导致水源枯竭，村民无法生活。因为神林信仰在“黄佤” 观念中根深蒂固，因而即使在生活极度贫困的年代，在薪材和木 材消耗量较大的年代，都无人敢砍伐林中树木，甚至在“大跃进” 和“文化大”时期，许多少数民族的神林均遭到严重破坏的 时期，大寨神林依然在“黄佤”的虔诚信仰下得以完整保护。保 护了森林，就保护了森林植被。大寨神林目前基本上处于原始森 林的状态，林中有大量的植物种类，其中属国家级和省级保护的 植物种类就有铁力木、桫椤、柚木、油朴、木姜子等１０余种；保护 了森林也就保护了生物的多样性。色林中乔木、灌木和草本幼苗 三层在当地人的保护下自然生长；保护了森林，很大程度上又调 节了空气、美化了环境，涵养了水源，一定程度上调节了气候。因 而走进大寨，那里风景优美、绿树成荫、四季如春，最高气温 ２８ｃｃ，最低气温１８ｃｃ，年均气温２２ｃｃ，是最贴切不过的“春城”，这 一切均源于色林的保护。 （三）“黄佤”神林崇拜提高了整个社区成员保护生态环境的 意识 在宗教人类学的眼中“宗教不仅仅是一种外力的强迫，它还 潜移默化在世代相传中，通过观念（信仰）和行为（仪式），将这些 维普资讯 http://www.cqvip.com ２００７年１０月 周家瑜：论佤族神林崇拜与生态保护 １９ 价值内在化，将它们由外在的、社会化的和强制性的要求，变成人 人们内心培植起自觉的生态意识并身体力行投人到生态保护 们发自内心的自觉追求……。借助宗教的这种价值内在化过程， 中，将有助于生态问题的解决。另一方面，“黄佤”朴素的生态文 社会强迫其成员必须去做的事情，转变为人们自觉自愿去做的 化对我们今天正确对待人与自然的关系，树立生态伦理观无疑 事情”。¨ 】（嘶）“黄佤”神林崇拜是居于佤族自然崇拜基础上而产 具有重要意义。但在当前严峻的生态问题面前，他们的生态智慧 生的一种信仰，这种信仰在漫长的历史发展过程中已演化为“黄 也不是济世的灵丹妙药。因此，在弘扬各民族传统生态文化、树 佤”的宗教信仰和集体活动。处于这一集体中的每一个人，从出 立人与自然和谐发展的坚定信念的同时，还必须采取一系列措 生起便从老人们的言传身教中领悟到了保护神林的重要性；从 施，改变这些地区的物质生产方式，建立健全生态环境保护的法 树立生态化、可持续的生活消费方 神林祭祀的仪式中感觉到神林保护好坏直接关系到每一个人的 律法规，发展经济和生态产业，生计和生活，因而虔诚信仰，并在这种信仰中自觉履行保护神林 式等等，实现传统生态文化的现代化，才能在生态有效保护的同 的使命。“黄佤”借助神林崇拜和一整套独具特色的崇拜习俗和 时走可持续发展之路。 禁忌，从心灵深处不断强化人们对森林的神圣感情，从而提高了 当地的森林覆盖率。 （四）“黄佤”神林崇拜在当地生态保护中的不足 “黄佤”的生态文化是佤族先民在较低的生产力和科技水平 下对人与自然关系的朴素认识，在一定程度上对生态环境起了 保护作用。但他们对于生态保护的意识并不是基于科学的研究 参考文献： ［１］［德］约阿希姆・拉德卡．自然与权力——世界环境史［Ｍ］．河北 大学出版社，２００４． ［２］何怀宏．生态伦理：精神资源与哲学基础［Ｍ］．河北大学出版社， ２ｏｏ２． ［３］［日］秋道智弥，等．生态人类学［Ｍ］．昆明：云南大学出版社， ２ｏｏ５． 和论证，不是出于科学的认知或自觉的保护意识引导，而是源于 对不可知世界的恐惧和对自然的依赖，因而这种文化习俗所发 挥的生态保护作用和影响的范围是有限的，保护仅限于神林之 ［４］［尼嘎］魏德明．佤族历史与文化［Ｍ］．德宏：德宏民族出版社， １９９９． 内。为了满足生活需要，他们仍然砍伐其它森林中的树木建造房 屋，砍伐树木作为燃料之用。随着人口的增长，他们对林木的需 求也在不断增大，因而他们在世代保护神林的同时对其他林地 的树木进行大肆砍伐仍不可避免的存在着，这又在一定程度上 破坏了生态平衡。 四、结语 ［５］周植志，颜其香，陈国庆．佤语方言研究［Ｍ］、北京：民族出版社， ２ｏ（）４． ． ［６］编写组．佤族文化大观［Ｍ］．昆明：云南民族出版社，１９９９． ［７］编写组．佤族民间故事集成［Ｍ］．昆明：云南民族出版社，１９８９． ［８］［苏］约・克雷维列夫．宗教史［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社， １９８４． ［９］马克思恩格斯选集：第３卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２． ［１Ｏ］尹绍亭．人与森林［Ｍ］．昆明：云南民族出版社，２０００． 从“黄佤”神林崇拜中我们可以看到“黄佤”传统文化中对自 ［１１］施晓春，周鸿．神山森林传统的传承与社区生态教育初探［Ｊ］． 思想战线，２００３，（１）． ［１２］金泽．宗教人类学导论［Ｍ］．北京：宗教文化出版社，２００１． 然的保护是不自觉的、潜意识的，但其传统文化对生态环境的保 护却是实实在在的，因而开发和利用其文化中朴素的生态观，从 Ｖａ Ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ Ｗｏｒｓｈｉｐ ｏｆ Ｈｏｌｙ Ｆｏｒｅｓｔ ａｎｄ Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ：Ｔａｋｉｎｇ Ｙｅｌｌｏｗ—Ｓｕｉｔ Ｖａ Ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ Ｃｏｌｏｒｆｕｌ Ｆｏｒｅｓｔ Ｗｏｒｓｈｉｐ ｉｎ Ｇｅｎｇｍａ Ｂｉｇ Ｖｉｌｌａｇｅ ａｓ ａｎ Ｅｘａｍｐｌｅ ＺＨＯＵ Ｊｉａ—ｙｕ （Ｍｉｎｏｒｉｔｙ Ｃｕｌｔｕｒｅ Ｒｅｓｅａｒｃｈ Ｃｅｎｔｅｒ，Ｌｉｎｃａｎｇ Ｔｅａｃｈｅｒｓ Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｌｉｎｃａｎｇ ６７７０００，Ｃｈｉｎａ） Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｔｈｅ ｙｅｌｌｏｗ—ｓｕｉｔ Ｖａ ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ ｗｏｒｓｈｉｐ ｏｆ Ｈｏｌｙ Ｆｏｒｅｓｔ ｍｉｒｒｏｒｓ ｔｈｅ ｖａｌｕｅ ｏｎ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｃｕｌｔｕｒｅ ａｎｄ ｔｈｅ ｈａｒｍｏｎｙ ｂｅｔｗｅｅｎ ｈｕｍａｎ ｂｅｉｎｇｓ ａｎｄ ｎａｔｕｒｅ，ｗｈｉｃｈ ｈａｓ ｐｒｏｆｏｕｎｄｌｙ ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｎ ｔｈｅ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ ｔｈｅ ｌｏｃａｌ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ ａｎｄ ｉｍｐｒｏｖｉｎｇ ｐｅｏｐｌｅ’Ｓ ｓｅｎｓｅ ｏｆ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｂａｌａｎｃｅ ｉｎ ｌｏｃａｌ ｃｏｍｍｕｎｉｔｉｅｓ．Ｔｈｅ ｓｕｒｖｅｙ ａｎｄ ｃｏｌｌｅｃｔｉｏｎ ｔｏ ｔｈｅ ｔｈｏｕｇｈｔ ｏｆ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｃｏｎｔａｉｎｉｎｇ ｉｎ ｔｈｅ ｙｅｌｌｏｗ—ｓｕｉｔ Ｖａ ｐｅｏｐｌｅ’ｓ ｗｏｒｓｈｉｐ ｏｆ Ｈｏｌｙ Ｆｏｒｅｓｔ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｗｉｌｌ ｃｅｒｔａｉｎｌｙ ｌｅａｄ ｔｏ ｓｏｍｅ ａｄｖｉｃｅ ｔｏ ｓｏｌｖｅ ｓｏｍｅ ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ ｐｒｏｂｌｅｍｓ． Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｖａ Ｐｅｏｐｌｅ；Ｗｏｒｓｈｉｐ ｏｆ Ｈｏｌｙ Ｆｏｒｅｓｔ；Ｐｒｏｔｅｃｔｉｏｎ ｏｆ Ｅｃｏｌｏｇｉｃａｌ Ｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔ
