小世界情境下云南人口较少民族的日常信息实践及其影响因素

小世界情境下云南人口较少民族的日常信息实践

及其影响因素

*

朱明，周倩，廖熙铸

摘要文章通过调查人口较少民族（EMSP）的日常信息实践，在查特曼（Chatman）圆周生活理

论的概念化框架下，有效识别影响其日常信息实践的因素。文章选取云南省西双版纳州基诺山境内的基诺族和布朗族作为调查样本，通过发放问卷、深度访谈和参与观察收集样本数据，采用描述统计、开放编码的方法分析样本数据。研究发现，EMSP的日常信息实践在小世界情境中社会规范、世界观、社会类型的作用下，深深地根植于其传统文化和日常情境；在此基础上进一步识别EMSP日常信息实践会受到传统习俗、知识体系、生活习惯、个体经验、关系信任、族群认同的影响。针对上述影响因素，文章提出使EMSP有效融入信息社会的建议。关键词

少数民族

日常信息实践

圆周生活理论

引用本文格式朱明，周倩，廖熙铸.小世界情境下云南人口较少民族的日常信息实践及其影响因

素[J].图书馆论坛，2019，39（11）：87-93.

DailyInformationPracticeofEthnicMinoritieswithSmallPopulationinYunnanProvinceandtheInfluencingFactors：AStudyintheSmallZHUWorldMingContext

，ZHOUQian，LIAOXizhu

Abstract

GuidedbyElfredaChatman’stheoryof“lifeintheround”，thispapermakesanin-depth

investigationProvincecollected，throughi.e.of，thethedailyface-to-faceJinoinformationpeoplequestionnairesandpracticetheBlangoftwo，peopleethnicin-depthwhominoritiesinterviewsbothlivewithandinthesmallparticipationJinuopopulationMountains.(EMSP)observationSamplein，anddataYunnanthenareanalyzedtheseinfluencetwobyethnicmeansminoritiesofdescriptivestatisticsandopencoding.Itisfoundoutthatthedailyinformationpracticeofinformationofsocialpracticenormsof，EMSPworldviewisdeeplywillbeandrootedinfluencedsocialintypestheirbyintraditionaltraditionalthesmallworldculturecustomscontext.andeveryday，knowledgeAnditissurroundingssystemidentified，livingthatunderthehabitsdailythepersonal，

effectiveKeywords

integrationexperience，ethnicofrelationshipminoritiesEMSPinto；everydaythetrustinformationandethnicidentity.Intheend，somesuggestionsareputforwardfortheinformationsociety.practice；theoryof“lifeintheround”

*本文系国家社科基金青年项目“云南人口较少民族信息贫困的现状、成因及减贫对策研究”和国家留学基金委博士后项目（项目编号：201808530040）研究成果。

（项目编号：17CTQ021）

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理论研究

0引言

界情境[7]。其中，小世界被定义为一个共享意见和规范的社群，以使其成员之间产生强烈的认同信息技术在促进弱势群体及边缘社群的社会感。社会规范是小世界内部建构的行为准则，提融合过程中发挥了不可替代的作用，有效的信息供了对事物的规范性、正确性和可接受性的共同搜寻、传播和利用能够积极地促进其社会融合与感知，为小世界内部成员提供秩序感和方向感，自身发展，但在融入信息社会的过程中往往会面决定着小世界成员对信息需求的感知、信息渠道临较大的困境[1]。《第43次中国互联网发展状况统的选择及信息价值的判断。世界观是小世界成员计报告》显示，截至2018年12月，农村网民占全所持有的集体信念和共同价值，为小世界内部成国网民用户的26.7%[2]。《中国数字鸿沟报告员的行为提供价值系统和选择集合，它们对信息2013》表明，少数民族地区的ICT基础设施与全国的吸收与运用跟其独特的世界观紧密相关。社会平均水平存在较大的差距[3]。

类型是小世界成员与其他成员在角色和特征上的对于少数民族，由于其语言、文化、地域的划分，其中局内人和局外人的界限划分，使得他特殊性，使得研究者在对于他们如何能够更好地们很少主动地对外部世界分享和寻求信息。一些融入信息社会的认识上还缺乏更多的证据和关研究者对圆周生活理论进行了应用，发现小世界注。与此同时，随着社会信息化进程的推进，少情境下的文化背景和社会规范会不同程度地制约数民族通过融入信息社会，不仅能够促进其自身小世界成员日常信息实践的选择[8]；也有研究指发展，也能够促进其文化传承[4]。从目前来看，出，小世界成员会采用不同程度的保护行为来阻在为数不多的少数民族信息实践相关研究中，研究断外部信息进入内部[9]。本文在此基础上，借助者主要关注信息资源及技术对于少数民族融入信息查特曼圆周生活理论框架中的“小世界”情境，社会的影响及作用，但对于其信息实践过程中的探究EMSP日常信息实践的影响因素。主体因素及具体情境缺少关注，例如他们为什么1.2少数民族信息实践的相关研究

会放弃或者很少使用一些信息，为什么很少跟外萨沃莱宁(Savolainen)认为日常信息实践描部交换信息等。在中国，人口较少民族(Ethnic述了个体获取、利用、分享信息以满足其日常信MinoritieswithSmallPopulation，EMSP)是息需求，通常会受到个体习惯及其所处情境的影对总人口在30万以下民族的总称，中国有28个响[10]。少数民族的信息实践必然会受到主体特征EMSP，人口约1万，占中国总人口的千分之和社会环境的影响，本文分别从信息需求、利用一[5]，他们绝大多数居住在较偏远的边境和山区，及分享3个方面来梳理已有研究。

社会经济文化发展程度较低，所处信息环境较封关于信息需求，有研究认为少数民族所处地闭，缺乏与外界信息的交换[6]。因此，考虑到区位置偏远、经济贫困以及资源缺乏，使得他们EMSP孤立和封闭的生活环境，本文深入调查的信息需求通常会存在一定的局限性[11]。例如，EMSP的日常信息实践，在查特曼(Chatman)圆高贫困率和低收入使得他们无法负担信息利用的周生活理论框架中的小世界情境下，探究影响其成本，低识字率和信息素养的缺乏，使得他们对日常信息实践的因素，在此基础上分析如何消除信息的理解受到很大程度的[12]。也有研究进信息屏障，更好地促进EMSP融入信息社会。

一步指出除了地域、经济和教育因素，少数民族1文献回顾

的信息需求会受到自身所处社会环境的影响。一方面所处地域和传统，特别是生活的习惯、传统1.1圆周生活理论框架下的小世界情境

和偏见会显著地影响他们的信息需求[13]；另一方查特曼借鉴4个概念：小世界、社会规范、面，由于存在语言和文化上的障碍，外部社会所提世界观和社会类型，概念化了圆周生活中的小世供的资源及服务难以契合他们在文化上、行为上

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理论研究

以及情感上的需求[14]。还有研究发现，他们的信表1样本的人口统计分布(样本=108)

息需求往往跟其他群体存在一定的差异，如他们类别占比(%）更倾向于关注农业、气候、宗教等方面的信息[15]。

性别男44.4女55.6关于信息利用，有研究认为信息源和信息需17及以下5.6求的会导致少数民族在信息利用的意愿和态18~3026.9度上受到。一方面，他们会担心外部信息的年龄(岁）31~4025.941~5024.9易用性和成本，从一开始就存在排斥心理[16]；另51~609.361及以上7.4一方面，他们会因为自身对于外部信息的理解存民族基诺族51.8在诸多障碍而放弃使用外部信息及服务[17]。也有布朗族48.2没上过学18.4研究进一步指出，少数民族所具备的教育和文化小学30.6水平不高，使得他们趋向于利用传统和简易的资教育水平初中42.6高中5.6源及服务，对于新兴ICT技术的使用意愿，在很大专及以上2.程度上取决于使用效果的直观程度[18]。还有一1万以下11.11万~3万23.2些研究发现，少数民族会畏惧和不信任外部陌生家庭收入(元）3万~5万38.9环境，并担心外部信息的同化和入侵，使得他们5万~7万19.47万以上7.4会对外部信息的使用持怀疑态度[19]。多数外部资语言懂汉语56.4源及服务采用社会主流的官方语言，造成他们使不懂汉语43.6看不懂文字38.9用资源及服务的障碍[20]。

识字能力能看懂简单的文字43.5关于信息分享，有研究认为少数民族通常远能熟练阅读17.6离现代社会发展中心，他们对于外部社会不同文两个EMSP聚集地中的13个村落中选出6个村落化之间的信息交流和沟通会存在理解上的偏(洛特村、司土村、巴卡村、巴漂村、昆格村、普差[21]，从而形成对外部信息的选择和过滤，尤其希村)，然后从6个村落中抽取108位EMSP作为是对其内部价值、规范和准则存在冲击和破坏的本文面对面问卷调查的对象(见表1)，最后从108信息[22]。也有研究指出，在少数民族内部共享着位调查对象中选择10位EMSP作为深度访谈的很多的传统和文化，具有大致相同的认知结构和采访对象。

沟通方式，这种同质性使得符合其内部规范的信本文数据主要通过面对面问卷调查、深度访息在群体成员之间能够更快和更自由地分享[23]。谈以及观察日志的方式收集，其中面对面问卷调还有研究发现，以人际关系为主的面对面交流仍查侧重于揭示参与者的日常信息实践，深度访谈然是他们信息分享的主要方式，尤其是涉及到敏则侧重于识别在小世界情境下影响EMSP日常信感信息时[24]。

息实践的因素，观察日志则是对深度访谈和问卷综上所述，已有研究均发现少数民族的日常调查数据的补充。由于多数受访者存在语言和识信息实践会受到其主体特征和所处情境的影响。字障碍，因此问卷调查的数据主要通过面对面问本研究在此基础上，进一步识别EMSP日常信息答的方式收集，然后再对问答数据进行归纳和分实践的影响因素。

类，并重新录入到SPSS软件中进行分析。深度2研究设计

访谈的数据在征得受访者同意后通过与受访者谈话的录音获取，所有访谈数据都采用开放式编码为了能够使小世界情境下EMS日常信息具的方式进行誊写和转录。观察日志则是在每天的有代表性，本文选取位于云南省西双版纳州基诺面对面问卷调查和访谈结束后，由研究者及其团山境内的基诺族和布朗族作为调查样本。首先从

队进行讨论并撰写，且同时与访谈数据一起誊

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写和转录。面对面问卷调查数据收集完成后，ESMP村落，大家平时联系比较紧密，沟通场所由研究者将受访者的回答整理输入到SPSS进和时间都比较固定集中。因此，多数EMSP会选行统计分析；深度访谈和观察日志的数据则采择通过聊天咨询的方式来满足其日常信息需求，用开放式编码的方式对数据内容进行分析[25]。

包括种植养殖、生产作业、子女教育、传统习俗3研究发现

等；通过移动电话及时通讯也是EMSP日常信息利用的重要方式，内容基本上跟聊天咨询一致，3.1日常信息实践

但也会涉及一些突发事件和比较重要的信息；虽3.1.1EMSP的日常信息需求

然会存在语言和文化的障碍，但并不妨碍EMSPEMSP的信息需求建立在长期以来自身所适通过观看电视和收听广播的方式来满足他们的信应的生活方式和传统习俗之上，集中在种植养息需求。与此同时，EMSP也会存在极少数相对殖、传统习俗、气候环境及技术技能等方面(见表分散的信息利用方式，包括阅读、使用社交网2)。他们主要以种植养殖为生，因此需要获得有络、浏览互联网、运用电脑程序、使用搜索引关种植养殖的信息，包括蔬果、茶叶、橡胶、家擎、下载网络资源等。

禽、家畜等；由于族群文化传统构建了EMSP日表3EMSP的日常信息利用(每100人中所占比例)

常生活的规范和方式，所以他们需要关于传统和类别占比(%)习俗的信息，主要包括传统节日、习俗祭祀等；咨询或者聊天73.1EMSP的农耕生活很大程度上依赖自然环境和气接听或者拨打电话34.3候条件，为了能更好地适应自然环境和预测气候收看电视节目27.8收听广播节目20.4变化，他们需要关注日常气候、居住环境等相关收发手机短信17.6信息；EMSP生活的村落比较偏远，很多时候都阅读纸质文献11.1需要学会相应的技能来解决问题，包括驾驶、木使用社交网络9.3浏览互联网7.4工、建筑等。与此同时，EMSP也会存在相对分运用电脑程序6.5散的信息需求，包括娱乐、健康、职业、法规、使用搜索引擎4.6教育、消费，等等。

下载网络资源3.7表2EMSP的日常信息需求(每100人中所占比例)

3.1.3EMSP的日常信息分享

类别占比(%)EMSP对于信息分享更多的是集中在内部血种植与养殖67.4传统与习俗49.4缘和亲缘关系中，对于外部信息交换，除非被认气候与环境36.8为是可靠的、可用的和有权威的才会发生，包括技术与技能25.7娱乐与新闻19.9他们信任的联系人圈子和熟悉的信息源(见表4)。

健康与医疗15.8工作与职业14.4表4EMSP的日常信息分享(每100人中所占比例)

国家与地方13.1类别占比(%)教育与培训11.6家庭成员88.9消费与销售9.1亲戚71.3法律与法规6.1族人59.33.1.2EMSP的日常信息利用

朋友33.3邻居29.2在相对闭塞的信息环境下，EMSP对人际交工作人员17.4往和传统资源的利用相对频繁，从中能够获得丰教师16.7富的信息，使得他们很少主动去寻求更多的信息医生11.1专业技术人员8.3利用技能和方式来解决所遇到的问题(见表3)。在商人6.590

理论研究

从EMSP的生活方式来看，其日常信息交流们都要花很多时间去准备。”标注为“信息需和沟通很大程度上都集中在血缘亲缘关系上，特求”。其次，根据已标注信息实践的内容在文本别是相对敏感和隐私的信息，包括家庭或家族的资料中寻求与之关联的原因或条件，根据主旨内重大利益、关系决策、突发事件、子女教育等。容将文本资料进行概念化，如把上述例句中信息除此之外，他们也强调多数信息只会与本族人进需求的原因标注为“传统活动”。再次，根据原行交流，包括族群内部的信仰、崇拜、习俗及规因或条件之间的关联聚类成初始概念，将各初始则等。对于朋友和邻居，多数EMSP认为没有家概念进行逻辑关联和脉络构建，如把“传统活人和亲戚，甚至是同一族群的人可靠。虽然EMSP动”“社会风气”等原因及条件聚类成“风俗习的信息分享以内部信息沟通为主，但也会存在一定惯”。最后，根据原始资料中的证据阐释将初始程度的外部信息沟通。从外部信息沟通的情况来概念进行情境联结，整合成一个相对的影响看，EMSP跟工作人员、教师、医生交流得因素，如把“风俗习惯”“观念塑造”整合成较多，跟专业技术人员和商人交流得相对较少。“传统习俗”；并把影响因素中所涵盖的原因及条3.2影响因素分析

件的原始标注语句作为证据阐释并提炼解释内在调查EMSP日常信息实践的基础上，对深容，如P7的表述作为“传统习俗”影响因素下度访谈和观察日志进行编码分析。首先，把文本的解释依据之一。根据上述程序，对收集到的资资料将表达完整意思的语句按照日常信息实践的料进行语料分解和比较，得到1，016条原始语内容进行标注，将文本资料进行语义概括和归句、474个内容标注、183个原因及条件标注、纳，如把“很多时候我们大家要一起忙族里的活12个初始概念和6个影响因素，其中影响因素、动，包括一些大型节日，一直到年底的祭祀，我

初始概念、原因及条件标注、证据阐释见表5。

表5编码分析过程

影响因素初始概念原因及条件(节选)证据阐释(示例)风俗习惯理念契合、规范需求、行动规传统习俗制、社会风气P7“我们有族规，很多事情在我们这里都要根据这个规矩来判断它是不是被我们族群所接受，包括祭祀、庆祝传统节日、婚丧嫁娶等，没有人告诉我们观念塑造情境关联、观念束缚、后效强为什么要遵循，你可以不这样做，但是你会被大家所认为你想要脱离族群，化、传统观念比如我们在祭祀活动期间是不允许参加任何娱乐活动的，包括看电视都不行。”认知同化代际维持、自然促进、认知响知识体系应、认知固化P3“我们一般不会去看汉族医生，因为我们有自己的办法，从我们的祖辈开行动内化需求选择、环境迎合、行动构始这些就被证明是有用的，前些年在推广优生优育，那些如何去控成、经验内化制生孩子的事情对于我们来说，简直就是荒唐的事情。”生活方式行为顺应、强化累积、方式指生活习惯引、方式稳定P8“我们晚上睡得很早，因为有时候半夜或者凌晨就要起床来收割橡胶，所以除了族里有什么节日或者祭祀的话，平时没有什么娱乐活动，每天晚上就行为习惯持续稳定、行动响应、自然选是跟家里人聊聊天或者看会电视就睡觉了，闲下来的时候我们会聚在一起喝择、行为特质喝茶，聊聊最近族里发生的事情，或者去山上采点药，打野猪。”选择判断选择集合、主观判断、利益权个体经验衡、判断模式P10“我没怎么上过学，我们族很多像我这样年纪的人也没怎么上过学，包括我儿子也就上到初中就回家来跟我一起种茶叶，我现在会的这些东西都是经验累积情境选择、效应积累、经验习从我爷爷和爸爸那里学来的，那个时候也没有什么书，就是跟他们一起去山得、经验价值上干活，手把手地教，边看边学，就这样就学会了，而且也忘不掉。”协作网络价值预设、交换分享、评价反关系信任馈、协作网络P9“这要看什么事情了，一般我只会跟我老公说，有时候也会跟我女儿讲，还有的时候我会跟我哥哥说，因为他们不会把一些事情乱说出去，而且也会信赖关系社会资本、路径依赖、行动演给我一些建议，不过有时候也会把一些无关紧要的事情跟朋友说下，尤其是练、信任感知平时没什么事情大家聊天的时候就说出来了。”价值认同功能认同、情境响应、价值判族群认同断、观念崇拜P1“我们这里很少有外人来，我基本上就是跟自己家里人联系，我们村长会情感依附传递吸收、倾向变动、外部疏跟外面的人打交道，我们经常会聚在一起说自己的事情，但是如果有外人在离、行为依附旁边，我们就会换一个地方或者干脆到家里去说。”◎2019年第11期◎

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传统习俗是指EMSP在长期生活中逐渐形成中的成员在分享信息时会因为该群体中个体间的并巩固下来的社会风气和行为规范，并已经与自来往紧密、交流充分以及强烈的认同感，导致他身族群的特征和心理密切结合，成为EMSP自觉们的信息分享仅仅建立在族群内部的信任关系或不自觉的行动准则。传统习俗通常会以族群中中，从而降低其在信息分享过程中所面临的不确规则或准则的形式来影响其在日常生活中的需定性，因而具有较强的信息分享意愿，同时能够求，例如EMSP对自然的崇拜、对年长者的尊崇使EMSP在信息传递过程中形成较强的信任关以及他们通过传统的方式治理族群等。因此，传系，而且他们通常不会越过这层信任关系去与外统习俗会通过价值预设和行动干预的方式和界交换信息。

规定EMSP信息需求的意愿，同时也会成为他们族群认同是指EMSP对于自身族群的崇拜以寻求相应的办法去满足其信息需求的依据。

及情感上的依附。EMSP对自身族群的这种强烈知识体系是指EMSP在日常生活中通过族群的认同感和依附心理，使得他们与族群之外的成的经验积累和代际传承所构建起来的共同认知。员很难进行有效的沟通和协作。多数EMSP对外EMSP的知识体系主要靠族群中的个体记忆和口界的价值观有一定的疏离感，使得他们有可能会述相传，一些特殊的知识主要掌握在族长或者年通过阻断信息传播或扭曲信息内容的方式来影响长者的个人记忆中，其它的知识则主要依靠族群信息在族群内部分享，尤其是在涉及风险选择和成员通过口述的方式传递。族群中的知识体系会相关利益时，他们很难与外界交换和分享信息。同在很大程度上影响EMSP的行动策略和选择集时，为了防止外界信息对EMSP族群内部传统习合，他们相对传统和一致的知识体系会制约EMSP俗和生活习惯的干扰，他们有可能会采取阻隔的对日常生活中信息需求的判断和选择，同时也会方式，使得外部信息难以进入到族群内部中去。

其运用信息的方式，以及是否会进一步去吸收相应的信息并转化到自己的认知结构中去。

4结论

生活习惯是指EMSP在日常生活中所形成的本文对EMSP在小世界情境下的信息实践进比较稳定的行为方式和心理特质。EMSP的生活行分析和考察后，发现EMSP的日常信息实践深习惯更多是倾向于原始简单的自然生活，长期与深根植于其所处的传统习俗和日常情境中。在查外界隔绝和孤立使得他们的生活习惯十分稳定，特曼圆周生活理论的小世界情境下考察EMSP的很多时候他们也难以改变这种固定的生活路径和日常信息实践，发现其日常信息实践会深刻地受行动方式。长时间累积形成这种相对稳定的生活到传统习俗、知识体系、生活习惯、个体经验、习惯，使得他们的日常信息实践会比较集中和单关系信任、族群认同的影响。

一，同时也不会去过多地关注外界的事物。

通过上述分析，可以从以下几个方面考虑使个体经验是指EMSP长期以来所形成的较为EMSP更好地融入现代信息社会。第一，对年轻固定的认知模式和价值判断。族群内部的知识传的EMSP进行相应的引导，如通过提供高等教育承和经验习得，使得EMSP形成较为固定的认知入学机会和工作岗位的方式让更多年轻的结构，他们看待问题的方式相对简单和固化，不EMSP融入到外部社会。因为他们不仅自己对新会受到外界过多的影响。这种相对简化的认知结兴ICT技术充满了好奇和渴望，还能够在族群中构和经验积累，使得他们对于信息运用和吸收的传播这些技术和理念，鼓励大家利用ICT技术去能力相对较弱。他们更易于运用和吸纳简单化、解决新问题。第二，提升外界对于EMSP的包容实体化的信息，而不是复杂化和抽象化的信息。

与互动，以赢得他们的信任，帮助他们更好地传关系信任是指EMSP对于族群内外事物以及承其文化习俗和知识体系。例如，在征得当地他人的信赖。族群内部的亲缘和血缘关系使得EMSP同意的情况下，利用现代信息技术对EMSP十分信任由此构建起来的关系网络。族群EMSP的文化和知识进行存储、开发和利用。第

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三，外界可以通过免费的信息服务和寻求持续有TaiwaneseAborigines’InformationBehaviour[J/OL].效的跨界合作来提升EMSP信息获取的机会。例InformationResearch，2007，12（2）[2018-07-01].如，或社会机构可以为EMSP提供免费的日http：//InformationR.net/ir/12-2/paper303.html.[14]

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学历史与档案学院副教授；周倩，廖熙DysonLE.InformationTechnologyandIndigenous铸，云南大学历史与档案学院2018级硕士People，2007：286-294.

研究生。

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收稿日期2019-03-26

andItsRelationshiptoInformationBehaviour：

（责任编辑：刘洪；英文编辑：郑锦怀）

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