《道德经》读后感

《道德经》是中国传统国学典籍之一，先秦诸子中道家学派之经典，道家哲学思想奠基之作，传为春秋李耳所作，虽无后世儒家四书五经之显赫，亦为当时诸子所共仰。

经虽短短五千余言，不及后世之《朱子》《礼记》之十一，亦无汉儒解经之一字万言，但字字珠玑，皆先人深思熟虑之作，无不渗透令人清醒之哲理。

道家的哲学思想较后起之道教截然不同，道教虽亦奉《道德经》为至尊经典，但却将人引向消极避世，炼制丹药以求长生一路，将本来现实中实实在在的思想硬生生地加以妖魔化，唯物思想反而被引入唯心去了。如同儒家思想一般，本来是非常人性化，方便促进人的发展，促进社会和谐的思想，却因统治阶级的需要和汉儒们的努力而成为桎梏人们思想，将强思想控制的工具。

经中通篇贯彻祸福相倚、阴阳相生的辨法思想及朴实的唯物主义世界观，亦不乏对修身立命，治邦出世入世的归纳、概括与分析，可以说是一部渗透世态人情的上古时代的厚黑巨著。

个人认为其代表的道家哲学有以下几个特点： 首先便是它的辩证法思想，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”只是这一点的概括，也是此种思想的完美体现：祸与福永远都不是单独的概念，二者不可割裂开来，处在低谷中时要有必胜的信念，坚信胜利就在眼前，处在高峰时亦要小心谨慎，以防高处不胜寒。这是非常难能可贵的，纵观世界其他文明，虽哲学异常发达的古希腊，各哲学流派虽已有非常完备的朴实唯物主义世界观，却并没有能够在辨证法这一层面上走得很远，没能看到事物“阴阳相生”这一重要特点。在这一点上我们的毛运用的非常恰当，因此才能在千头万绪的工作中始终保持清醒头脑，运筹帷幄，决胜千里。

经带给我们的另一个重要财富是它里面所蕴含的朴实唯物主义思想，这一点与古希腊先哲有诸多相通之处，发生的时间条件亦都相仿，不同的是中国古代的这种智慧仅限于老子，别的学派都没能达到这种高度，其后庄周亦走入到客观唯心中去。单就唯物这一点上来讲，这没有西方的丰富。西方先哲认为世物的构成材料有水、火、空气等多种，《道德经》中老子将其归结到“道”之一含混事物中去，看不见，摸不着，但在李耳的眼里却又是存在于世界的各个角落的。这也正是东西方的不同所在：以无为有，无中生有，是所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”。朴实唯物主义的另一层重要意义在于人所处的位置问题，既然是皆由“道”而生，人即与万物同互不统居，人成了第二阶级上的物种，这与“人定胜天”相违背，却对于时下这环境破坏严重、资源掠夺性开发等问题有诸多启示性意义。人与万物这种相互利用，互不统居为人的能动性所打破无异于自掘坟墓。

《道德经》中有个非常超前的思想，不但影响了中国几千年历史的文明进程，亦是行之后世而有效的，这便是“无为而治”的思想。纵观中国历史，每遇朝代更迭，新旧更替往往战事迭起，生灵涂炭，百里无人。像秦末，魏晋南北朝等。这样便摆在统治者面前一个尖锐而又严峻的问题：如何进行休养生息，恢复生产，以巩固国本。这时候，这一思想便显示出其巨大的威力，“治大国者如烹小鲜”、“无为而无不为”，与民休息。这才有了文景治世，有了汉武北伐匈奴的资本。

然而《道德经》中的某些思想却是往得的商榷的。如“不尚贤，使民不争，不贵难得之物，使民不盗”，这有点类似于愚民，固然可以起到促进社会和

谐的作用，但这种方式却是极不正确的，甚至有些反动成分在其中：不尚贤，何以使人上进，不贵难得之物何以使人奋发以至有为，相反却能起到禁锢思想的作用使人混沌而不知奋进，陶渊明的虽为后世传颂了千百年，但消极避世何以使社会进步，文学何以发展？