浅析现代宗教世俗化
内容提要：
近几十年来，主要是在信奉较的一些欧美国家，宗教界人士及研究宗教的学者都在研究现代宗教面临的一个比较突出的新现象、新问题：世俗化问题。本文将就对宗教世俗化现象的分析来解释宗教世俗化的含义并分析产生宗教世俗化的原因。
关键词：
宗教世俗化 现代化 理性
正文：
马克斯·韦伯曾说过，我们的时代是一个“理性化”的时代，是一个“祛除巫魅”的时代。一些社会学家将理性化视为判定现代社会的标准，祛除巫魅也成为现代社会的主要特征。现代社会理性的科学技术的控制，理智化的各种社会组织制度及有效低控制自然以便利生活的目标，都是对宗教的经典教义、价值观念、行为规范、社会功用等方面的极大挑战,现代宗教的世俗化就是在这一过程中产生的全球性现象。
一、世俗化的含义
Secularization（世俗化）一词的拉丁与词根saeculum本身就有一种含糊的意思。它既表示一段长距离的时间跨度，又可用指魔鬼撒旦统治下的此世。而世俗化一词的使用，也曾有一个变化的历史。它最初用于宗教战争结束之时，表示原被教会控制的领土或财产从教会手中的转移。在罗马教会法规中，这个词又表示有教职的人回归世俗社会。后来，在反教权主义的圈子里，它则作为“异教化”、“非教化”的代名词受到攻击。
从一般意义上讲，世俗化是指近代以来西方社会的一种发展趋势和过程，相对于中世纪政教合一，教在社会中的绝对统治地位，从资产阶级的启蒙运动以来，经过产业、科技和政治的西方社会，越来越摆脱了宗教的控制和制约，更注重理性和科学的这一历史变化。
在对世俗化的理解和研究中，美国学者拉里·希纳尔的理解较为全面。希纳尔在题为《经验研究的世俗化概念》一文中，认为世俗化具有六种含义。第一，表示宗教的衰退，即指宗教思想、宗教行为、宗教组织失去了它们的社会意义。第二，表示宗教团体的价值取向从彼时向此世的变化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济。第三，表示宗教与社会的分离，宗教失去了其公共性和社会职能，变成了纯私人的事务。第四，表示信仰和行为的转变，即在世俗化过程中，各种主义发挥了过去与宗教团体承担的职能，扮演了宗教代理人的角色。第五，表示世界渐渐摆脱了其神圣特征，即社会的超自然成分的减少神秘性减退。第六，表示“神圣”社会向“世俗”社会的变化。把这六种见解的细微差别除去，则可归结为两种基本观点：一种认为，所谓世俗化，就是指这样一个趋势，即人们越来越以对科学的信仰取代了对宗教的信仰，或者说人们日益行相信能为经济所证实的知识与说法而日益不大相信任何超验的知识与说法；另一种意见认为，所谓世俗化，即是宗教日益从世俗领域分离出来的过程，由于这一分离，宗教便越来越减少了其对世俗生活的影响并且日益变成了私人生活中的事情。
二、宗教世俗化的表现
以教信仰国家为例，宗教的世俗化表现主要为以下几个方面：
对神的观念的淡化、动摇或消失，产生了大量的信教不信神的教徒，甚至在神学家和其他神职人员中也出现了这样的人，由此而导致了所谓“上帝已死”的争论和“上帝已死神学”的产生。近几十年来，这种现象在西方各发达国家中越来越普遍而明显，并且情况在不断加剧。
在价值取向上更关注现世的问题。宗教本来是讲出世的，要追求变世界的理想天国的，现在更强调入世，现代社会中，宗教所关切的远不再是精神的事情而是社会生活中的一切事都在宗教关切范围之内，这
也是宗教所能存在的理由。美伊战争，罗马教皇曾努力调停，防止“非典”，佛门做法是以消“杀业”等等，现代社会生活中的方方面面都可以看到宗教身影。
在宗教组织上的民主化和多样化。在宗教社团的组织上，大力发展教徒的各种世俗社团，渗透到社会生活的各个方面和层次，以扩大宗教的影响力，在管理上采用现代的科层制，实现分权和民主性，增强教众内部的凝聚力。可是在世俗化的影响之下，宗教信徒推出宗教组织和社会成员不参加宗教组织的现象在不断增加，信守宗教礼仪的教徒锐减。信教人数减少的情况可以从神职人员减少中得到进一步的反映，而这种情况在法国神职人员中表现的最强烈。进入本世纪以来，法国神职人员的人数急剧在减少，如1948年法国共有4.265万人，1960年降至4.16万人，1975年降至3.6万人而到1978年降到2.8万人。
宗教在人们心目中地位不断降低，对人们生活的影响普遍减弱。这两种情况在西方国家所作的许多调查中都可明显地看出来。在美国，有盖洛普调查所在50年代到70年代组织进行的一些关于宗教对美国人的生活的影响的调查表明宗教在美国人心目中的地位和对他们生活的影响一直在下降。1957年，被调查的美国人认为宗教对他们生活的影响正在增加的人数占他们总数的69%，1970年仅占14%；而认为正在降低的人数则从有1957年的14%增至75%。
三、宗教世俗化的原因
就现代世界上已出现的情况而论，典型的世俗化过程或趋势，主要是发生于西方许多原来全民性教的国家之中。虽然这样的现象引起人们广泛关注和发展热烈讨论是近几十年以来的事，但其实际进程却始自这些国家经过资产阶级而进入工业社会之后。由于工业化、城市化和科学技术的巨大发展，这些国家的社会各个方面都发生了巨大的变化。世俗化就是在这样的历史背景下发展并受到社会经济文化和科技发展的巨大推动。
“贝格尔《神圣的帷幕》中认为世俗化的最初载体是现代经济过程，及工业资本主义的运动，与工业生产过程的接近和随之而来的生活方式是造成世俗化的主要决定因素。”
世俗化的根源在于现代化，而且“世俗化就从经济领域进入到政治领域，然后，在宗教上对国家的合理化论证或者被完全取消，或者作为缺乏社会实在性的修辞上的装饰而被保留下来。”在这种政教分离的下，宗教产生了两极化，及公共领域的修饰和私人领域的德行。而这种“私人化了的宗教是个人或核心家庭之‘选择’或者‘爱好’的问题，它事实上缺乏共同的、有约束力的性质。”
宗教世俗化乃是一个世界性的历史过程，这一过程是人类整个社会现代化进程的一个不可避免的方面和重要组成部分。因而，它迟早都会以这样那样的形式，随同各个国家和社会的现代进程而逐步发生。一般地说范式现代化程度高的国家与社会，其世俗化程度也越高；反之便越低。这种情况可以从当前第三世界各国的世俗化情况同西方发达国家的情况的对比中鲜明地表现出来。
第三世界国家由于社会经济和文化都比较落后，现代化程度都较低，因此世俗化程度普遍都较低，有些国家甚至还大量出现了与西方发达国家的宗教世俗化进程完全相反的现象。一般而言，第三世界近几十年来信教和参加宗教活动的人数都不是在下降而是略有上升，并且在伊朗等国家还出现了强烈的宗教复兴运动，并使原来已经出现的某些世俗化的成果完全抵消。
上述现象与我们在发达国家看到的现象形成了鲜明的对比，而这一现象的背后，则暗示这些国家现代化程度的落后。因而，当这些国家的现代化进正岂不和不断发展是，在西方发达国家已经大量存在的那些世俗化的现象，也会在它们中普遍出现，虽然在表现形式上会有差别。实际上，第三世界国家内部由于现代化程度的差异也已显示了它们中世俗化情况的许多不同。如同是属于信奉教国家的埃及、土耳其等国，其世俗化程度就大大高于伊朗、沙特等国。由此可见，现代化是推动一个国家或社会的世俗化进程的最强大动力。
四、宗教世俗化与宗教创新
所谓创新，是指创造新的信仰，这种信仰或实在传统信仰之基础上进行的创新或与传统信仰美誉任何关系。这类新信仰及其表现形式常被研究者统称为“新宗教”，但并非所有的新信仰都能成为新宗教。一般而言，新宗教可分为两类：一类是19世纪在美国出现的一批与传统教不同的教派，如摩门教、教科学派等等，另一类是特指20世纪五六十年代后出现的与宗教关联较少的宗教团体，它们主要出现
在美国、日本、韩国等国家和地区，据估计，在美国、日本的各种新宗教团体大致以每年近百个的速度增长。这类新宗教实际上有许多只能称为“膜拜团体”。我们可根据其对待现实社会的态度将之三种：第一种否定或敌视现实社会，视现存社会秩序为堕落，因而在行动上多采取怪诞偏激的方式以与社会抗衡。第二种肯定现实社会，希望在社会生活中获得各方面的成功。第三种专注于灵性的，与世无争。
新宗教与传统宗教在许多方面完全不同，但它们都是时代的产物。“传统宗教提供的对实在的解释，无疑是适合它产生的那个时代的。由于它们并非是为现代文化所设计所要求，它们必然与现代文化不相符。相反，大多数新宗教则总是在某方面与现代文化要求相符合，总能满足现代人某些方面的要求，因而它们能对传统宗教因世俗化引起的衰退，提供补偿。”
“有的学者认为，新宗教的出现是世俗化过程的主要象征。其理由是，现代社会为信仰提供了一个超级市场，由于社会的世俗化，这种种信仰都不能成为现代社会的意识形态之主流，都不可能再拥有像教曾支配过社会一切方面的那种能量，它们只能是各种对社会来说并不重要的消费品。”宗教的创新更是在世俗化过程中信仰的缺失所作出的改变。在世俗化过程中，传统宗教越衰弱，宗教的创新就越可能出现而且这些创新宗教就越容易被日益增多的正在寻求新的信仰替代品的人们所接受。因此，宗教创新不是世俗化的象征，而是对世俗化的反动。
参考书目：
《宗教社会学通论》 陈麟书 袁亚愚主编 四川大学出版社1992年 319—321页
《宗教社会学》 姚南强著 东华大学出版社 2004年 219—224页
《宗教社会学》 戴康生 彭耀主编 社会科学文献出版社 2000年 200—215页
