陕西地域文化 2

陕西地域文化

改革开放30年，中国从经济濒临崩溃边缘成长为全球第4大经济体。这是国家生命力从萎靡到迸发的30年，更是个人的生存空间、自由选择和各种权益得以逐步舒张的30年。三十年的征程，中华民族终于以崭新的姿态重新屹立于世界民族之林，中国，开始向腾飞之路大步迈进。三十年的沧桑巨变，三十年的光辉历程，铸就了一个民族近百年的梦想，谱写了许多可歌可泣的历史画卷。

在这30年中,我的家乡陕西发生了剧烈的变化,农业的腾飞,工业的发展,教育的提升,旅游业的开发.一个接着一个的高新技术产业示范区的建成,一个个的开发区的如雨后春笋的产生.

在农业的方面,陕西洛川县按照“建新的、改旧的、治乱的”思路，坚持规划统领、产业支撑、扩大规模、完善功能、提升品位，在强势推进苹果“四大基地”建设的同时，重点抓好新村建设、旧村改造等七个方面的工作，其中小城镇开发建设、绿化工程、发展农村旅游、乡村环境卫生管理四项工作措施凸显特色，有力地促进了全县新农村建设全面推进。 ——小城镇开发建设。按照一年办一件事、三年变面貌的思路，通过融资、争取项目、争取资金等措施，完善城镇功能，提升城市品位。小城镇建设力求做到整体设计超前，局部建设美观、大方、有现代气息。依据小城镇规划，把乡（镇）所在地的村庄作为小城镇建设的重要部分，做好详细规划和设计，逐步高起点、高标准建设。 ——切实搞好绿化。按照“不求园林化，但求生态化”的思路，遵循夏天遮荫、冬天透光的原则，以乡土树种为主，统一规划，大栽树，栽大树。条件具备的示范村春季一次性实施到位。同时，落实管护责任，产权到户到人，谁拥有谁管护。 ——大力发展农村旅游。以该县城郊地区和国家千亩示范园周边为重点，围绕休闲、娱乐、观光，积极发展农家乐。主要抓好谷咀、南安善、李家坳、荆尧科等10个村。挖掘具有地方特色的休闲娱乐项目，整理和创新传

统小吃品种，推进以农家乐为主的农村旅游快速发展。 ——强化乡村环境卫生管理。进一步加强农村环境卫生综合治理，在全县范围内开展以“清理公路沿线、村庄周边、村内巷道垃圾杂物，完善村庄环境设施，健全农村垃圾清运机制”为主要内容的农村“清洁家园”活动，努力营造农民爱家园、讲文明、树新风的良好氛围.

在工业方面:陕西以工业化建设西部强省陕北地区,在重点推进榆林“一个中心城市、二个经济开发区、六个工业园区”电网建设.振兴现代制造业,支撑关中经济区崛起 .关中经济区，是指覆盖关中五市及周边三省和两地区，经济社会发展有着悠久内在联系的区域，通称大关中。虽曾一度辉煌，但却中道衰落。2006年总人口约3000万，相当于陕西的80%；人均GDP 13000元，仅为全国的80%。打破行政区束缚，统筹开发大关中，复兴关中经济区，是深入贯彻落实科学发展观，进一步和发展社会生产力，实现率先发展的迫切需要。目标是：以西安为中心，现代制造业为主导，陇海路大关中沿线城镇群和经济带为主体，建立又好又快发展的相对完整社会经济体系，实现小康奔富裕，共创和谐，力争2035年前后由国内的中下水平提高到中上水平。特点是：跨省跨区整合资源，城乡村镇统筹开发，发展的和谐性强；果肉麦杂和有色建材等农矿资源丰富，煤电油气等能源供给充裕，节能节材节水减排治污绿化有方，发展的可持续性强；军民结合，现代制造业主导，教科文并进，现代服务业同行，关中与陕北齐飞，发展的科学性强。

教育方面:我的家乡非常重视教育的发展.学校的建设,老师的工资的提高,环境的提升,都体现了我的家乡对教育的重视.

旅游业方面:在、省和国家旅游局的正确领导下，我省旅业坚持以科学发展观为指导，认真贯彻落实党的第十七次全国代表大会、省第十一次党代会和全国旅游工作会议精神，按照、省的工作部署，狠抓旅游项目建设，有针对性地开展宣传促销活动，大力规范旅游市场秩序，国内外客源市场稳步增长，全省旅游业呈现良好的发展

局面。据统计：全年接待入境旅游者123万人次，同比增长16%；旅游外汇收入6.1亿美元，同比增长21%；接待国内旅游者8015万人次，同比增长15%；国内旅游收入458亿元人民币，同比增长21%；旅游业总收入突破500亿元人民币，达504亿元，同比增长20%，我省旅游取得了丰硕的成果，创历史新高，旅游业在全省国民经济中的特色地位进一步巩固和提升。我省旅游业在产品开发、宣传促销和旅游市场管理方面都有大的发展创新，特别是围绕“一、六、八”旅游产品体系布局，在规划体系建设和旅游产品体系建设取得了突破性的进展：完成了陕西省旅游业发展规划（2006-2020年）编制工作，现已上报省审批；华山御温泉兵器游乐世界一期工程、兵马俑博物馆环境改造工程、汉阳陵地下博物馆等历史文化产品建成开放；法门寺文化景区建设进展顺利，合十舍利塔封顶合拢；大唐不夜城、寒窑遗址公园等曲江文化旅游项目已开工建设。秦始皇陵遗址公园、秦岭国家植物园、旬阳太极城，泾阳张家山、神木红碱淖、木王国家森林公园、神河源省级森林公园、牛背梁国家森林公园、长青华阳旅游区等一大批重点旅游项目正在按计划紧张进行中。大唐芙蓉园、曲江海洋世界、秦岭野生动物园、杨凌农博园等主题公园类旅游产品有了新内容，形成新特色；临潼华清?爱琴海温泉、华山御温泉项目建成对外营业，楼观道温泉、太白御温泉加快建设步伐，标志着我省温泉休闲旅游产品形成新亮点；《长恨歌》、《走进延安》、《延安保卫战》等大型实景演出在增加文化旅游景区的娱乐性和参与性等方面进行了升级改版，丰富了内涵；红色旅游继续保持在全国的领先地位，2007年红色旅游接待人数达到2560万人次，同比增长10%，旅游收入达到155亿元，同比增长38.4%。这些旅游产品的开发，有效地改善了我省的旅游产品结构，增强了对游客的吸引力，使我省国际旅游目的地的形象更加鲜明，保证了我省旅游业的强劲增长。 同时，我们也充分发挥旅游在社会主义新农村建设中的重要作用，通过创建旅游强县，加强乡村旅游、工农业旅游示范点的标准化建设和管理，为农民增收，扩大县城经济发展做出了重要贡献。汉中市被命名为中国优秀城市、扶风县被命名为全国旅游强县，临潼区等16个县（区）被命名为省级旅游强县。

我爱我家乡陕西,在这30年中,家乡发生了剧烈的变化,我愿在以后的日子里,我也能为家乡的建设提供应有的能力.

陕西地理风貌的差异，形成了相互联系又各自-的陕北黄土高原、关中平原、陕南山地三大地理-板块。地域的差异性和复杂性促成了陕西三种不同-的地域文化，而陕西作家的创作受地域文化的影响-较大，形成了三种不同的创作倾向和艺术风格。关-于陕西三地的文学艺术特点，贾平凹有着深刻的见-地：“陕北，原为黄土堆积，大块结构，起伏连绵，给-人以粗犷、古拙之感觉，这一点，单从山川河流所致-而产生的风土人情、又以此折射反映出的山曲民歌-来看，陕北民歌的旋律起伏不大而舒缓悠远。相反，-陕南山岭拔地而起，弯弯有奇崖，崖崖有清流，春夏-秋冬之分明，朝夕阴晴之变化，使其山歌忽起忽落，-委婉幻变。而关中，一马平川，褐黄凝重，地间划一-的渭河，亘于天边的地平线，其产生的秦腔必是慷慨-激昂之律了。于是，势必产生了以路遥为代表的陕-北作家特色，以陈忠实为代表的关中作家特色，以王-蓬为代表的陕南作家特色。”[1]其实，贾平凹本人的-文学创作，就体现了陕南相应的地域文化特色。-

一 陕北文化与路遥的创作-

陕北黄土高原位于黄河中游，西部是陇东、宁-夏，东部为黄河、晋西大峡谷，北接毛乌素大沙漠和-蒙古草原，处于黄土高原向蒙古草原过渡地带。再-加上年降水量极少，属于中温带半干旱气候类型，因-此，人们选择了适宜生存的半农半牧的生活方式。-长期大规模的砍伐森林使这里日益荒漠化，形成了-山荒岭秃、沟壑纵横的地表特征。-

土地的贫瘠、气候的干旱、生活的艰辛，使陕北-文化带有鲜明的生存文化特征，这种特征决定了路-遥的创作无法超越对现实生存苦难的关注。作为一-个土生土长的陕北人，对现实生存苦难的真切感受-决定了路遥从文学创作初始，就时刻关注着陕北人-民苦难的

生存状态和命运沉浮。不管是路遥还是他-笔下的人物，在面对苦难时所表现出的粗犷豪放、豁-达洒脱的人生态度透露出了陕北人特有的文化姿-态。路遥是从陕北高原一个自然环境极为恶劣也极-为贫困的山村走出来的，饥饿是他成长过程中最刻-骨铭心的体验。为了生存，七岁时他被过继给了伯-父，这无疑使他遭受了物质和精神的双重贫困。生-活的困顿使他形成了“内向忧郁的-性格、倔强刚毅-的气质，形成了吃苦耐劳、自强不息的品格。”[2]“要-有所收获，达到目标，就应当对自己残酷一点”[3]，-路遥常将人生道路上的坎坷理解为人生的必修课，-把痛苦理解为走向成熟的最好课程，他小说中的人-物大都经受了苦难的洗礼，从而演绎出一幕幕震撼-心灵的悲剧。从马健强、高加林到孙少安、孙少平，-面对苦难，他们不但没有退缩、屈服，反而表现出了-更加顽强的生命意志和生存毅力。以孙少平为例，-在县城上中学时，每餐只能吃两个焦黑的高粱面馍，五分钱的清水煮萝卜也是一种奢望。“每天从下午-两点到吃饭这一段时间，饥饿使他两眼冒花，天旋地-转，思维完全不存在了，两条打战的腿，只能机械地-蠕动”。但就在这种极度的痛苦之中，他还萌发了-要求改变生活、改变命运的决心和勇气。孙少平赤-手空拳地走出双水村，到黄原县当揽工汉挣钱。为-了拿“高工资”，他宁愿干小工行里最苦的活儿———-把浇过水的湿砖头，用手一块一块往楼上扔。他用-自己一双粗糙的手、一副健壮的身体，靠出卖劳动来-维持自己的生活、全家人的开支以及妹妹兰香的学-费。当一天的劳动结束后，他会很满足地在微弱的-灯光下看书，在书的世界里获取感人的魅力与力量。-路遥的苦难意识具有陕北黄土地的传统文化精神，-即在苦难的磨砺中主动地建构高尚的人格和追求理-想的人生。英国美学家斯马特(N. Smart)指出：“如-果苦难落在一个生性懦弱的人头上，他逆来顺受地-接受了苦难，那就不是真正的悲剧。只有当他表现-出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧，哪怕表现出-的仅仅是片刻的活力、激情和灵感，使他能超越平时-的自己。”[4]从孙少平等路遥笔下众多的人物形象-身上，我们不难感受到这种在生命的抗争冲动中所-展现的悲剧美，也不难体会出路遥小说中洋溢着的-青春的激情和苦涩的浪漫诗意。-

陕北道路崎岖，交通不便，信息闭塞，因而儒家-文化对这里的渗透相对缓慢而微弱。

加之农耕文化-与草原游牧文化的冲突、碰撞与重组，使这里的文化-具有古老性和原初性。首先，它保留了人类原初古-老的人性美和人情美。黄土高原上古老传统中的人-性、人情以奇异的力量，融化着巨大的人生苦难，消-释着人与人之间的矛盾与隔阂。生活在这块土地上-的农民，就像这块土地一样具有承受一切压力的博-大胸怀、不被困难所征服的强悍性格和坚韧挺拔的-生命意志。他们崇奉的一些最基本的人生原则，如-诚实、质朴、忍苦、善良、重亲情等，以及相应的生存-方式、风土人情、言语习惯等，都非常自然地化入了-路遥的创作之中。《平凡的世界》中孙玉厚的家庭-生活是黄土高原上千千万万个农民家庭的缩影。孙-玉厚自幼丧父，是他帮母亲把年幼的弟弟拉扯成人。-为给弟弟娶媳妇，他背上了多年还不清的债。当弟-媳提出分家时，他让出了祖居的窑洞，带着母亲和一-家人借居在别人家的破旧窑洞里多年却毫无怨言。-孙玉厚的长子孙少安继承了父辈的善良与厚道，成-为家庭生活中传统伦理感情和人生义务的承担者，-为了弟、妹的前程，不惜自己辍学，与父亲一起挑起-了家庭生活的重担。即使是对那些否定性的人物，-路遥也都以极大的宽容和爱心去关注他们。老谋深-算的乡村政治家田福堂、不务正业的二流子王满银、-无是非观与正义感的投机分子孙玉亭等，作者没有-把他们漫画化，而是充分发掘出他们性格中的复杂-内涵。因为“从感情上说，广大的‘农村人’就是我-们的兄弟姐妹，我们也就能出自真心理解他们的处-境和痛苦，而不是优越地只顾指责甚至嘲弄他-们。”[5]作者充分地表现出他对黄土以及农民的深-厚而复杂的思想感情，正如有论者指出的：“在作品-中，对黄土、对农民，他灌注的浓烈的情感和深沉的-同情，构成他创作的一个显著特色。这种浓烈的情-感色调贯穿在他的几乎全部创作活动之中，是沸腾-在他作品中的血液。”[6]此外，这种原初古老的文化-还不可避免地具有浪漫精神和诗性气质，这一点主-要体现在路遥对故事情节的安排和其独特的创作风-格。在创作过程中，路遥基本上能够对叙事进行理-性控制，但那种热烈的感情会时时冲破理性的框架，-从而影响了他对文本中有关爱情的情节设计。在-《平凡的世界》中，副的女儿、省报记者田-晓霞，医学院学生金秀先后爱上了煤矿工人孙少平，-尽管这样的爱情不太符合现实生活逻辑，经不起理-性的推敲，缺乏可信性，但却充满了浪漫气息和诗性-气质。爱之痛苦与生之艰难，是路遥小

说一以贯之-的两大主题。对于孙少平与田晓霞、孙少安与田润-叶、田润叶与李向前的爱情，虽然作者赞美其“使荒-芜变为繁荣”的爱之伟大，但却设计了或生离死别-或香销玉殒的无言结局，以遗憾和悲情再一次彰显-了爱情的浪漫诗意。此外，在叙述过程中，路遥常常-情不自禁地站出来，对笔下的人物和事件进行一番-充满激情的议论，即使在景物描写中，也是情景交-融，夹叙夹议。路遥小说的宏阔大气、粗犷奔放的创-作风格和热情、浪漫、极富感染力的审美效果，彰显-了其独具特色的地域文化背景。

-二 关中文化与陈忠实的创作-

关中平原西起宝鸡，东迄潼关，东北有黄河、渭-河蜿蜒于中部，南有秦岭山脉阻隔，位于暖温带半湿-润地区，又称渭河平原。这里土地肥沃，降雨丰沛，-自然条件优越，适于农耕生产。关中处于四关之内，-东西南北分别有潼关、散关、武关和萧关，四塞强固，-一马平川，既利耕作，也便交通。“秦中自古帝王-都”，黄帝在此发祥，周天朝奠基于此，秦皇、汉武的-霸业，大唐盛世的辉煌均成就于这片灵山俊土。因-此有人赞叹：“大部分令后人自豪的中国历史，都放在这片厚土上了。”[7]由于长期处于政治文化核心-区域，使得这里的农耕文化积淀深厚。-

适宜农耕的自然地理条件使关中文化洋溢着以-农为本、固守土地、自强不息的精神气质。在《白鹿-原》中，成家、生子、置地、盖房，是本色农民的人生-渴求，也是白嘉轩早期的人生理想和心理追求。在-连着死了六房媳妇、家产几乎荡尽的情况下，他以三-年之力重振家业并且人丁兴旺。这种文化气质也同-样体现在陈忠实的文学创作中。多年以来，陈忠实-一直关注农民，以书写农民的遭遇、命运与心态为己-任，创作题材始终没有离开土地和生活于土地上的-农民。北宋时哲学家张载和其弟子创立了“关学”。-“关学”重“礼”、爱“仁”，最重要的是以“仁人”的标-准“为生民立道”，即是界定人应走的路、应循的理，-也就是指什么是人，做人的标准是什么。要想使人-达到“仁心”的标准，就必须用“礼”

来规范社会、规-范人心，把它作为贯通社会的道德规范，社会才能通-畅顺达。白嘉轩在作品中是以关学实践者的姿态出-现的。自始至终，白嘉轩都对政治有一种天然的疏-离，他的全部注意力都集中到内省与仁爱之上。纵-观他的一生，可谓忧患重重，年轻时曾发起过“交农-事件”、大时期被游街示众、中年忍受了被土匪-致残、儿子违逆、痛失爱女……在这般诸多的具体细-节里，白嘉轩一步步地完成其人格进阶，儒家传统的-仁、义、礼、智、信皆在他整个人生的肌理中展示了各-自的本体意义，因此他重修礼堂、制定《乡约》、开办-学馆、修塔镇“邪”，甚至自残祈雨，将“仁义白鹿原-村”的美名发扬下去。在这里，“仁义”的原则作为-关学思想治世之要旨，已不仅仅是一条个人修养的-准则，而是中国传统文化的生命基因，在作者的眼-中，正是这种基因在不断地传承着中国文化。然而，-儒家仁义救世理想的颓败，堵塞了传统文化的回归-之路，也使白鹿原成为一个缺少灵魂寄托的精神荒-原。如果说白嘉轩是作为关中儒学的实践者出现-的，那么关中最后的大儒朱先生则是作为精神领袖、-圣人和作者的理想人格的化身出现的，白嘉轩的种-种仁义之举也都是直接受到朱先生的影响产生的。-朱先生有着全面的知识结构，天文地理、农业耕种，-尤其是传统的孔孟儒学，他无不精通。他又是一个-道德的完人，始终主张以“仁义”压抑和人的各-种私欲，从来都是与人为善，为人排忧解难，传统的-儒家文化在他身上体现得淋漓尽致。作为白嘉轩的-精神之父，他为白鹿村制定了《乡约》。《乡约》包括-了“德业相劝”、“迷失相规”、“礼俗相交”……可以-说这是以“仁”、“德”为核心的纲领性文约。《乡-约》是对白鹿村的思想风范、礼俗准则、行为举止和-仪态仪表的规定，如果遵循着传统关系这条线索追-溯上去，便会发现朱先生制定的《乡约》实际上是关-学大儒吕大钧在继承了张载“尊礼贵德”、“仁人”等-思想的基础上创立起来的。-

《白鹿原》中“游于西原”的白鹿是一个充满地-域文化特征的象征意象。鹿是华夏文化模态的最早-原型之一，白鹿的艺术形象是构成整个作品的灵魂，-“白鹿”精魂在作品中贯穿始终，“它是‘关中儒学’-与作者内在心性的统一，象征着圣洁完美的非功利-性人格”[8]。关中儒学以强调经世致用为指归，白-鹿原的命名，四吕庵的御赐匾额，白鹿书

院的挂牌，-白嘉轩的画图，朱先生的解语，无不传达出作者对-“经世致用”的认同。史载，“秦之俗，大抵尚气-概，先勇力，忘生轻死”，“雍州之土厚水深，其民厚-重质直”[9]。可见，刚烈不屈的个性和敦厚质实的-民风自古有之。“关学”的广泛传播和深入渗透，加-剧了关中文化务实、功利的特点。在《白鹿原》中，-白嘉轩生活的目标和乐趣，很大程度上在于尽可能-多地占有土地，为了以劣地换取鹿子霖家的几亩水-田，白嘉轩用尽了心机。自走上文坛以来，陈忠实一-直致力于表现他所熟悉的关中农民及其乡土生活，-不追求时髦，甘于寂寞，终于写就巨著，体现了关中-文化的务实特点；而他十分重视文学的社会意义，对-《白鹿原》“死后可以拿来当枕头”的接受效果的预-期，则体现了其功利性的一面。-

关中平原在北面的黄土高原和南面的秦岭山脉-的挤压下形成了一个狭窄的区域，这种独特的地理-形态决定了人的思想观念的短视和保守。对土地的-崇拜和相对殷实的生活，使关中人形成了安土恋家、-重在守成的心理倾向。“走不出去，没有出息”是-《白鹿原》一书中反复探讨的一个话题，关中文化中-的保守理念异常强大，“冲不出去”是关中人生存状-况的真实写照。前面提到，陈忠实一以贯之的关中-农民及其乡土生活的创作题材体现了其务实的特-点，但从另一个角度看，似乎也体现了其保守、缺乏-创新精神的心理倾向。关中文化由于长期存在于政-治中心区域而带有权威性和正统性，儒家文化的理-性色彩、秩序感和对现世的关注给生活于此的人们-的价值观念和处世方式以极大的影响。具体地说，-儒家文化以乡约、族规等形式渗透于关中人的深层-文化心理，制约着人们的风俗习尚和日常生活，具有-无形的规范和威慑作用。尽管在客观上具有保障社等：试论陕西当代小说创作的地域文化特色会秩序和稳定人民生活的积极意义，但其保守、狭隘-和由此带来的对人的价值的否定和对人性的毁灭却-是不言而喻的。白嘉轩是儒家文化中宗法家族文化-理想人格的具现，他时刻以乡约、族规对生活于白鹿-原上的人们的言行举止加以规范，既保障着地方的-秩序与稳定，又不时流露出残酷和戕害人性的一面。-独特的地域文化影响着陈忠实的创作风格，他不似-路遥那么热烈、直率，而是含蓄蕴藉、内敛深沉，能够-

极有分寸地以理性驾驭自己的感情，叙述风格客观-沉稳，不动声色。

-三 陕南文化与贾平凹的创作

-商州居于关中和陕南间的秦岭南麓，属于过渡-地带，是陕西、河南、湖北三省交界之地。这里群山-环抱，丹江水交错纵横，属亚热带湿润气候，雨量充-足，气温较高。这种特殊的地理位置使得此处既有-关中的古朴、浑厚，又有江汉的清雅、灵秀，俱得秦楚-文化的厚积。从历史角度看，秦汉文化即汉唐文化，-古朴、粗犷，楚文化柔媚清丽，兼具巫文化的奇幻神-秘。因此，“贾平凹有着文秀温雅的南国气质，也具-备关中人厚道的一面。商山丹水培育了他诗人的气-质，经黑龙口流入的关中民俗也制约着他的情-思。”[10]

-贾平凹倾心勾画了陕南商州的古老地域风情。-他总是迷恋着故乡，他的人格理想和审美追求深深-蕴涵着以陕南山地为特征的地域文化色彩，“社会-的反复无常的运动，家庭的反应链锁的遭遇，构成了-我是是非非，灾灾难难的童年、少年生活，培养了一-颗羞涩的、委屈的甚至孤独的灵魂，慰藉这颗灵魂安-宁的，在其漫长的二十年里，是门前那重重叠叠的山-石和山石之上圆圆的明月。这是我那时读得很有滋-味的两本书。好多人情事态和妙事，都是从那儿获-知的。山石和明月一直在影响着我的生活，在我舞-笔弄墨挤在文学这个小道上后，它们又在左右我的-创作。”[11]他从商州汲取了丰富的艺术养料，自然人-文景观和社会风尚给了他商州文化的基因。在以商-州为题材的创作中，又有两种创作倾向，分别体现了-楚文化和秦文化对他的影响。一种是早期以乡土人-情人性的美好来消解生存困境的创作。贾平凹自言-童年家境很贫穷，加之反复无常的社会运动和家庭-接连不断的不幸遭遇，使得童年的苦难成为其对乡-土最初最深切的记忆。然而，当作家提笔回忆商州-时，无论是山石明月、清泉小溪还是山村屯落、袅袅-炊烟，一切无不饱含灵韵，充满温情诗意。尽管作家-对乡民的悲苦生活感同身受，但他却有意掩饰其闭-塞落后而谱写淳朴民风，以田园牧歌式的描写有意-淡化生存困境而美化、渲染人性的善良。另一种是

-对乡土阴暗、丑恶的揭露和批判。对苦难的记忆和-农村真实生存状况的难以逃避，使得贾平凹的作品-表现出了强烈的忧患意识。作为一个富有时代感和-使命感的作家，贾平凹以滞重的笔调呈现了乡土阴-暗、丑恶的一面。在《山镇夜店》《年关夜景》《二月-杏》《浮躁》《高老庄》《怀念狼》等作品中，作者怀着-无限的痛惜之情呈现了乡民麻木、愚昧、落后、保守、-自私、残忍的一面。贾平凹也书写城市悬浮状态中-精神的无根漂泊和心灵的焦虑苦闷。《废都》记录-了西京“四大名人”沉溺于色欲、物欲，过着蝇营狗-苟、精神无着的生活。作家繁复细致地描摹庄之蝶-名人光环笼罩下的日常生活的忙碌，主旨恰在于热-闹生活背后的心底荒凉，“废都”意象投射出了都市-人精神的荒芜和颓废。

-三省交界之地，意味着中原文化、秦文化与荆楚-文化的交融，因而商州文化具有多元性和丰富性，这-在贾平凹的文本中也得到了体现。贾平凹早年迷恋-商州世界，然而，当他走出商州、奔赴西京后，又深受-儒家文化的浸润。八百里秦川优越的自然地理环-境、良好的生活条件、发达的文化事业，使得贾平凹-深深地体味到了秦人勤劳、朴实、内向的个性特征和-其自然任性、知足安分的人生态度以及喜平淡、重实-际、少玄想的生活模式，于是他在《鸡窝洼人家》《小-月前本》《浮躁》等作品中以质朴厚重的笔调竭力凸-现农耕文明下儒家文化“持中贵和”的人生理想，展-现秦汉文化环境下秦人乐守天年、豪爽大气但又封-闭保守的生活。楚文化中道家的老庄思想对贾平凹-的影响极大，道家道法自然、抱素含朴的意念在其作-品中有充分的体现。道家言“大地有大美而不言”，-贾平凹描写商州的系列作品在思想内涵上充满了道-家的哲理玄想，在艺术风格上追求自然朴素、简单平-易，在审美倾向上钟情道家的飘逸潇洒。《商州初-录》首先展示出商州的自然之美，作品中作者深情-地把商州称作是块美丽富饶而充满野情野味的神秘-地方，这里的树细而高大，向着天空拥挤，炊烟也被-拉成一条直线，山的悬崖险峻处树木皆怪，枝叶错-综，白云忽聚忽散，幽幽冥冥，有水则晶莹似玻璃，清-澈见底，这样有韵致的如诗如画的描写背后是作者-对返璞归真境界的体味。《古堡》中对老道士这一-人物的有意安排，体现着道家文化与历史和现实之-间的叠印。《废都》中庄周梦蝶的典故不仅直接化-作了主人公的名字，而

且贯穿其中的老庄哲学思想，使整篇小说弥漫着道家遁世的消极、颓废、虚无。商-州奇妙无比的八景十观，广泛存在的深厚的巫文化，-以及众多神异的历史传说和民间故事，构成了商州-文化的神秘感。这不仅为贾平凹提供了取之不竭的-创作题材，而且强化了他作品中的地域文化色彩，也-直接导致了其文本独具神秘色彩和鬼魅风格。此-外，贾平凹还吸收佛学思想进入作品。就佛教而言，-它源自印度，后传入中国，与中国儒学结合，产生禅-宗。佛重妙悟、讲虚无，常常在神秘莫测、虚无缥缈-之中体现人生无常、生死轮回。贾平凹的写作潜隐-着对佛家教义的宣扬，对生命存在的玄思。代表性-小说《浮躁》可以说是非常写实的作品，但其中也设-置了许多混茫之笔，文中不静岗和尚实质上代表了-一种佛家文化精神，作者借用和尚的禅宗之学阐释-世上之事皆空，各自养性才能成佛，又何必卷入纷繁-的斗争之中。最能体现贾平凹佛学思想的小说是-《白夜》，开篇便出现了再生人死而复生的故事，典-型地体现了佛家生死轮回的观念。目连戏是指以目-连救母为题材的戏曲剧目，目连救母的故事本就来-自佛经，贾平凹在作品中反复铺排目连戏的内容，表-现出他对佛家文化的浓厚兴趣。作品自始至终弥漫-着一种“平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正-仙佛的境界是在最平常的事物上”的思想，显现的-是佛家的虚无观。贾平凹文学创作的地域文化特色-蕴涵着丰富的民俗学、宗教学、哲学，其中沉积着中-国传统文化的精神，他的地域小说亦儒亦道亦佛，既-能得儒之质朴、浑厚，又采道之清秀、俊雅，亦获佛之-神秘、虚无。-