中西方美育的产生与发展
摘要：“美育”这个概念的提出是近代的事，但是美育作为一种审美实践，是美学与教育学，交叉渗透而产生的，所以，要讲美育的产生，必定会涉及美学和教育学的产生。故其可以追溯到远古时期，因为从人类文明进化史的观点看，在人类摆脱了动物状态之后，就有了初级的教育意识，而人类初期的教育活动主要是传授生产经验，其中就包含有审美因素。因此无论是外国还是中国，美育很早就开始了他的行程。了解中西方美育的产生与发展，有利于我们跟好地进行美的教育实践，让学生全面发展。
关键词：美学 美育 审美实践 教育 产生与发展
美育，又称审美教育、美感教育，是一种审美的教育实践。因此美育的产生必然与教育活动和审美意识的产生有关。其实，在人类摆脱了动物状态之后，就有了初级的教育活动，这些活动主要是传授生产经验，其中明显地包含有审美因素。例如在打制石器的实践中，人类意识到表面光滑的石器，使用时就较省力，因而就有意识地把石器打磨光滑。这就是人类最初的审美活动。人类再把这种审美实践传授给下一代，教育他们按照“美的规律去生产”，这就是美育思想的最早起源。又由于地理的阻隔，美育的产生在东方和西方又有着自己独特的轨迹。
西方的美育史可分为五个时期。
古希腊时期的奴隶制社会是美育思想萌芽的出现时期。公元前10世纪，古希腊的雅典和斯巴达就通过建立完善的教育制度体系，成为了最为强大的两个城邦。雅典的学校对儿童进行缪斯教育，即音乐、诵诗、戏剧、等艺术教育，目的是通过唱歌和诵诗，使学生摒除不良的习惯，顺从于和谐与节奏，习惯于温顺与柔和。
古希腊第一个提出较为系统的美育理论的思想家是柏拉图。他主张“心灵美化”说，在教育内容上，他主张用体育锻炼身体，用音乐陶冶心灵。并在《理想国》中指出“教育应当包括两个方面:一方面是身体的教育，即体育；另一方面是心灵的教育，即艺术教育。”在教育制度上，他主张国家控制并负责教育， 青少年从小进行系统教育，并根据各个年龄段安排不同的教育内容。柏拉图的学生亚里士多德，是“欧洲美学思想的奠基人”，他主张“净化”说，提倡“和谐教育”，实施“自由的教育”。他深受柏拉图思想的影响，在自由教育中，音乐因其净化作用占有非常重要的地位，并主张用体育发展健美体格，以音乐培养优美情感，以绘画培养美的鉴赏力。其后的文艺批评家和美学家贺拉斯力图将理念和情感教育相统一，从艺术学角度提出著名的“寓教于乐”说，奠定了西方美育的基础。
黑暗的中世纪时期的美育是神学美育，因为中世纪的教育是教会的，教育带有强烈的宗教性质。中世纪神学美育的奠基人普罗提诺的“太一说”，将美育分为三个层次，即感性美的教育、理性美的教育和神明理性美的教育。神明理性美的教育是美育的最高境界，他要求摆脱肉体欲望和杂念，向上求真，使心灵走向上帝之美。
文艺复兴时期的美育有了重大的突破，动荡、变革的氛围使美育实践和理论也得以发展。意大利人教育家维多利诺·达·菲尔特雷，开张了积极的教育变革，实现了“自然学校”的理想。法国人文主义家拉伯雷的名著《巨人转》是一部抨击经院教育，倡导新式教育的教育小说。他主张学生的全面发展。捷克教育家夸美纽斯的名著《大教学论》不仅标志着教育科学的成立，而且他提出的直观性原则让教育更重视审美意识的提高。
从十七世纪中叶起的西方近代时期是美育史上的重要时期，随着美学和教育学作为的学科出现，审美教育也日益为人重视而得到发展。洛克的“绅士教育”思想将高贵美善作为培养目标。而法国启蒙先驱卢梭则以“回到自然去为口号”提倡“自然教育”，使美育平民化。尽管两者都在审美教育上有过不少贡献，但大多忽视艺术教育，直到德国艺术
家和美学家席勒完成了《美育书简》第一次提出“美育”这个概念。作为“美育宣言书”，标志着美育向系统的理论科学方向的发展。他在书中明确提出了德、智、体、美四育的概念，并将人的发展分为三个阶段。席勒基于人性完美提出的审美教育，作为社会改革方案虽流于空想，但在美育史上却是重大贡献。
西方现代美育产生于工业之后，工业和科学的发展使人们的物质资料日益增长的同时却导致了个体精神生活的贫弱和社会矛盾的加剧。美学家和教育家杜威，针对这种现象提出了实用主义美学，主张将艺术和审美经验同日常生活相结合，提倡“从做中学”，认为艺术存在于人的经验之中。在教育上创立了影响广泛的实用主义教育理论。自然主义美学家托马斯·门罗受其“艺术即经验”思想的影响，十分强调美学和艺术的应用。在他看来，艺术教育就是审美教育，也就是美学的实际应用。
中国的美育史也有着漫长的历史进程。
中国古代美育是以“法自然”的天人合一为基础，以“中和之美”作为理论体系的核心，一封建宗法制的伦理道德为其话语的基准与权力阈限，强调理性对感性的压制性和谐。其具体做法则在于以诗歌、音乐、礼仪等的教育来培养具有“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”的人格气质。
早在先秦时期，众多的诸子百家都提出了早期美育的萌芽思想。孔子就有了明确的“诗教”、“乐教”等美育思想和美育实践，“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这可以说是孔子美育思想的集中体现。重视艺术美的感化---乐，艺，诗；倡导自然美的陶冶---智者乐水，仁者乐山；强调社会美的教化---礼，德，仁。六艺中的“乐”基本上就是美育，他明确提出了“兴于书、立于礼、成于乐”的教育理论。对此，王国维在《孔子之美育主义》中指出：“其（孔子）教人也，则始于美育，终于美育。”
荀子本其性恶之说，认为乐之为用，在于“穷本极变”；本也者，人心皆有追求快乐的基本倾向；变也者，音乐的节奏与韵律可以使人之激情得到纾解与导正，达到“耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美乐相善”。
道家的美育思想，主要代表人物是老庄。老子认为，审美观照的实质不只是物象的形式美，而是要把握事物的本体与生命。我们从其“美言不信，信言不美”的主张中，就可以看出老子素朴之美的主张，因而其美育思想是属于超乎物象意义之上的美育思想。
儒家美育思想发挥了最主要的作用，但道家美育思想的作用也同样不可低估，它往往对儒家美育思想气到了批判、制约、解构的作用。但孔子美育经过历代儒学的推动，逐渐失去了其思想的真谛，沦落为统治阶级的统治工具，造成了科举八股的应试教育现象。
近代中国的美育是在中西方文化互相激荡的氛围中出现的。为了挽救处在危机之秋的中国，一批先进的知识分子从教育入手，学习西方提倡美育。著名政治思想家康有为和梁启超是中国近代史上最早的美育倡导者。
在我国美育学学科的草创期，王国维与蔡元培等都继承了康德的美的本体论，并在美育理论的阐述上延续了席勒思想。王国维在《孔子之美育主义》中认为，“德意志大哲人汗德以美之快乐为不关厉害之快乐”，“今转而观我孔子之学说，其审美学上之理论不可得而知”，而且特别指出美的主体性价值在于“使人忘记一己之厉害而入高尚纯洁之境”，“使人情感发达，以达完美之域”。蔡元培对康德美学的表述更为明快晓畅，在新文化运动中提出“以美育代宗教”的著名口号。他将美育学建立在本体论之上；把美育活动列入国家教育方针，著作《美育实施办法》使美育的理论与实践相结合。
现代美育思想是在蔡元培的竭力倡导下发展起来的，在1919年，中国第一个美育团
体“中华美育会”成立，1920年4月，创刊出版了中国第一本美育学术刊物《美育》月刊，共处了7期，专业性比较强。1928年1月，又创办了一本《美育杂志》，由当时的雕塑家兼诗人李金发创办和主编，共出了4期，主要从欣赏的角度来推广美育。
其后，鲁迅、朱光潜、丰子恺、宗白华等人对美育的建树，也是从美的本体论与价值论出发，尽管侧重点各有不同。这是中国美育学学科建设最初的有效积累。
1949年以后，我国美学与美育学的发展一方面确立了马克思主义的指导地位，有着一系列重要建树，但另一方面也不可避免的受到了前苏联教科书与美学研究僵化模式的影响。1995年教育部提出的《关于颁发“小学教育规划”及“关于小学课外活动的规定”的命令》是我国首次以文件形式提出美育问题。
1956年以后，不正常的政治运动开始，也在此时提出了只包含“得智体”的教育方针，美育从此走向了沦落。
最近二十年，我国当代美学的研究又回归合乎逻辑发展的学术史之中。在这种背景下，没美育学学科最重要的理论理论进展，是对美育的本体与本质的认同，美育学学科建设从而能够展开第二次高潮。
现代美学大家丰子恺以艺术家的眼光，写下了许多有影响的普及型的美育文章和著作，如：《从梅花谈到美》、《从梅花谈到艺术》、《艺术鉴赏的态度》、《美得教育》、《音乐入门》、《美术讲话》等等一些作品，以真挚的情感、无限的热忱，呼吁大家要重视美育。
现代意义上的美育学学科对传统教育学体系与观念形成了极大的挑战，但它同样也给自身带来了由传统而来的抗拒与难题，中国美育学学科建设将在理论与实践的交互作用中，
走向历史的更深广处。
比较中西方美育的差异对更好的理解和把握中西方美育的异同有着重要的作用。较之于中国的政治美育, 西方美育思想更强调的是人的发展。中国传统美育以主客体相互交融为目标, 注重美育社会功能的发挥。中国传统主张审美主体要进入“悟”的心理状态,。西方美育思想则以人自身为目标,注重美育独特的人文导向功能, 西方美育形态强调逻辑和推理, 追求的是理智、清晰的美育思想, 主张审美主体要注重自身的逻辑性和完整性。
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