坐忘的词语解释是：道家谓物我两忘﹑与道合一的精神境界。坐忘[zuòwàng]⒈道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。
坐忘的词语解释是：道家谓物我两忘﹑与道合一的精神境界。坐忘[zuòwàng]⒈道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。 注音是：ㄗㄨㄛˋㄨㄤˋ。 繁体是：坐忘。 拼音是：zuò wàng。 简体是：坐忘。 结构是：坐(上下结构)忘(上下结构)。
关于坐忘的成语
坐以待旦 忘形交 灌夫骂坐 坐言起行 整襟危坐 忘年交 坐不垂堂 满坐风生
关于坐忘的词语
忘忧物 行思坐想 坐不垂堂 坐言起行 束手坐视 坐以待旦 忘形交 灌夫骂坐 满坐风生 如坐春风
关于坐忘的造句
1、玉珩如同平日里打坐般曲腿坐下，手心朝上平放在膝上，一阵坐忘无我的气劲便从他的周身冉冉上升。
2、长年渐省睡，夜半起端坐。不学坐忘心，寂莫安可过。
3、雁林秋闲依篁竹眠，坐忘琴瑟断。
4、方外之士，尘下之人，坐忘道，长生归；天命难守，这天下又有何人能盼得长生归身？剑修者，以身从剑，上决浮云，下绝地纪，洞冥幽府，却斩不断生死。
5、而纯阳诀着重剑意，以气为兵，以剑为辅，气行于剑，招式质朴，大巧若拙，内功精湛者方能驾驭，你既要求加入剑宗，那便学坐忘经吧。
坐忘的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、引证解释
⒈道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。引《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”唐孟浩然《游精思题观主山房》诗：“渐通玄妙理，深得坐忘心。”清钱谦益《＜颜子疏解＞叙》：“不违仁者三月也，不违如愚者终身也。忘仁义，忘礼乐，而至于坐忘也。”
二、网络解释
坐忘（静坐的姿态）“坐忘”，静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉。然而不是他忘完了，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。行道而不见其行，“心不动故。”“形都泯故。”以实现心灵之清净；以超越自我、回归生命为寄托来实践身心的超越境界、完美境界。很明显，庄子更喜欢后者，有人说这是艺术境界，也有说这是宗教境界。综合释义：道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”唐孟浩然《游精思题观主山房》诗：“渐通玄妙理，深得坐忘心。”清钱谦益《＜颜子疏解＞叙》：“不违仁者三月也，不违如愚者终身也。忘仁义，忘礼乐，而至于坐忘也。”坐忘[zuòwàng]坐忘是坐而忘其自身的意思。根据庄子学说，人生而受缚于形躯、情意、认知等身心内外的，无以解脱；唯有内修精神，效法自然之道，才能超越各种，使心灵得到自由，进而领悟物我一体、天人合一的道理，达到忘我的境界。汉语大词典：道家谓物我两忘、与道合一的精神境界。《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”唐孟浩然《游精思题观主山房》诗：“渐通玄妙理，深得坐忘心。”清钱谦益《〈颜子疏解〉叙》：“不违仁者三月也，不违如愚者终身也。忘仁义，忘礼乐，而至于坐忘也。”国语辞典：语出《庄子．大宗师》：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」指静坐时，物我两忘，与道冥合。坐忘[zuòwàng]⒈语出指静坐时，物我两忘，与道冥合。引《庄子·大宗师》：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」唐·孟浩然〈游精思题观主山房〉诗：「渐通玄妙理，深得坐忘心。」辞典修订版：语出《庄子．大宗师》：「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」指静坐时，物我两忘，与道冥合。唐．孟浩然〈游精思题观主山房〉诗：「渐通玄妙理，深得坐忘心。」其他释义：1.道家谓物我两忘﹑与道合一的精神境界。
关于坐忘的诗词
《赠羽人·逌然谁识坐忘心》 《石上坐忘归》 《泛湖杂诗·胡床兀兀坐忘情》
